《古代兵法散文·战国兵法·庄子》原文鉴赏

[原文](节选)

徐无鬼

武侯曰：“欲见先生久矣。吾欲爱民而为义偃兵，其可乎?”

徐无鬼曰：“不可。爱民，害民之始也; 为义偃兵，造兵之本也。君自此为之，则殆不成。凡成美，恶器也。君虽为仁义，几且伪哉!形固造形，成固有伐，变固外战。君亦必无盛鹤列于丽谯之间，无徒骥于锱坛之宫，无藏逆于得，无以巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人。夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者，其战不知孰善。胜之恶乎在?君若勿已矣，修胸中之诚，以应天地之情而勿撄。夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉!”

列御寇

圣人以必不必，故无兵;众人以不必必之，故多兵;顺于兵，故行有求。兵，恃之则亡。

[鉴赏]

《庄子》，亦称《南华经》。道家经典之一。《汉书·艺文志》著录52篇。今本存33篇，分内篇、外篇、杂篇三部分。内篇有：逍遥游、齐物论、养生主、人间世、德充符、大宗师、应帝王共7篇：外篇有：骈拇、马蹄、胠箧、在宥、天地、天道、天运、刻意、缮性、秋水、至乐、达生、山木、田子方、知北游共15篇、杂篇有：庚桑楚、徐无鬼、则阳、外物、寓言、让王、盗跖、说剑、渔父、列御寇、天下共11篇。不少学者认为内篇部分是庄子自著，外篇和杂篇部分是庄子后学所作。

庄子，名周(公元前369年-公元前286年)，宋国蒙(今河南商丘县东北)人，道家学派的主要代表人物。《史记》说庄子“宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”一生不曾游说干禄，也很少聚徒讲学，基本上过着贫困的隐居生活。

庄子的文章汪洋放纵，光怪陆离，不易捉摸。关于庄子哲学思想，有说是唯心主义的，有说是唯物主义的，历来争议颇多。在政治社会观方面，庄子认为当时政治极为黑暗，“今处昏上乱相之间”，人民不受刑戮就是幸运，尖锐地批判了“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的现实;指责儒家的仁义说教;反对文明和圣智(“绝圣弃知，大盗乃止。”“掊斗折衡，而民不争。”);主张个人的顺天任性和社会的无为而治。广泛的论述了他的自由观、平等观、怎样养生、怎样处世等等。他的思想包含着某些积极因素，也流露出严重的没落情绪。

《庄子》一书很少正面涉及战争和军事，本书选录的二则言论，可以说明庄子及其后学对用兵的基本观点，这和《庄子》哲学也是大体吻合的。

第一则选自杂篇《徐无鬼》，此段内容的核心是反对一切战争，无论是正义战争还是非正义战争。这和庄子学派提倡“无功”“无名”是一致的。《庄子·逍遥游》说：“神人无功，圣人无名。”不要立功，不要求名，任其自然，无为而治。所以，这第一则说的武侯希望爱人民、行仁义而进行停止战争的努力，徐无鬼认为是多余的。爱民是害民之始，行义是作伪之形，偃兵是造兵之端。这些所谓“好事”，都不必存心去做，否则适得其反。唯一正确的做法，就是“修胸中之诚，以应天地之情而勿撄”，修养本性，顺应自然而不要违拗。统治者什么也不做(包括统治者自认为的好事—偃兵)，那人民就受益不浅了，可以免于一死了。这里可见庄子学派以保养真性、顺应自然为宗旨，无论是兴兵或止战，都是表示反对。

第二则选自杂篇《列御寇》。这是庄子学派对战争起源的基本看法。“圣人以必不必，故无兵;众人以不必必之，故多兵。”就是说圣人对即使是必然之理的事，也采取无可无不可的态度，所以没有兵争;一般人对是非问题太执着了，所以有兵争。在《庄子·齐物论》里有一句名言，“彼亦一是非，此亦一是非。”各有各的是非，等于说没有是非。庄子的兵争论和庄子思想体系一致，但和战争的起源和性质相去甚远，只是一种唯心主义的空论。

《庄子》通行本，有晋郭象注《庄子》，清王先谦《庄子集解》、郭庆藩《庄子集释》等。本书编录时，正文以中华书局1981年版《庄子集释》为底本。