盘庚上 《尚书》
盘庚迁于殷，民不适有居。率吁众戚出矢言，曰：“我王来，既爰宅于兹，重我民，无尽刘。不能胥匡以生，卜稽曰：其如台？先王有服，恪谨天命，兹犹不常宁。不常厥邑，于今五邦。今不承于古，罔知天之断命。矧曰其克从先王之烈。若颠木之有由蘖，天其永我命于兹新邑，绍复先王之大业，厎绥四方。”
盘庚敩于民，由乃在位，以常旧服，以正法度，曰：“无或敢伏小人之攸箴。”王命众，悉至于庭。
王若曰：“格汝众，予告汝训汝，猷黜乃心，无傲从康。
“古我先王，亦惟图任旧人共政。王播告之修，不匿厥指。王用丕钦，罔有逸言，民用丕变。今汝聒聒，起信险肤，予弗知乃所讼。
“非予自荒兹德，惟汝含德，不惕予一人。予若观火，予亦拙谋，作乃逸。
“若网在纲。有条而不紊。若农服田力穑，乃亦有秋。汝克黜乃心，施实德于民，至于婚友，丕乃敢大言，汝有积德！乃不畏戎毒于远迩，惰农自安。不昏作劳，不服〔51〕田亩，越其罔有黍稷〔52〕。
“汝不和〔53〕吉言于百姓，惟汝自生毒〔54〕。乃败祸奸宄〔55〕，以自灾于厥身。乃既先〔56〕恶于民，乃奉其恫〔57〕，汝悔身何及！相时民〔58〕，犹胥顾于箴言〔59〕，其发有逸口〔60〕，矧予制乃短长之命〔61〕！汝曷弗告朕〔62〕，而胥动以浮言？恐沈于众〔63〕。若火之燎于原，不可响迩〔64〕，其犹可扑灭？则惟汝众自作弗靖〔65〕，非予有咎〔66〕！
“迟任〔67〕有言曰：‘人惟求旧，器非求旧，惟新〔68〕。’
“古我先王，暨〔69〕乃祖乃父，胥及逸勤〔70〕，予敢动用非罚〔71〕？世选尔劳〔72〕，予不掩尔善。兹予大享〔73〕于先王，尔祖其从与享之。作福作灾，予亦不敢动用非德〔74〕。
“予告汝于难，若射之有志〔75〕。汝无侮老成人〔76〕，无弱孤〔77〕有幼，各长于厥居，勉出乃力，听予一人之作猷〔78〕。
“无有远迩〔79〕，用罪伐厥死〔80〕，用德彰厥善。邦之臧〔81〕，惟汝众；邦之不臧，惟予一人有佚〔82〕罚。
“凡尔众，其惟致告〔83〕：自今至于后日，各恭尔事〔84〕，齐乃位〔85〕，度〔86〕乃口，罚及尔身，弗可悔！”
〔注释〕殷：旧说为亳，误。当为今河南安阳殷墟。适：悦，乐意。有：语助词。率：因此。吁：召唤。戚：贵戚。矢：陈述。我王：系盘庚自指。爰：变易。爰宅指变更居处。兹：此。重：重视。刘：杀害。孙星衍释此句为“无为水灾所害”。胥：互相。匡：救助。卜：占卜。稽：稽考。台(yí)：疑问代词。其如台：将如何。服：法度。恪：敬。谨：顺从。常宁：长久定居。五邦：指五次迁都。断命：决断的意旨。矧(shěn)：况且。克：能够。烈：功业。颠：倾倒。由：枯木萌芽。蘖：树木被砍伐后重生的枝条。永：使永久。绍：继续。复：复兴。厎(zhǐ)：定。绥：安。敩(xiào)：觉醒。民：臣民。此句意为盘庚认识到臣民不愿迁徙。由：原因。在位：贵戚重臣。常：遵循。正：整顿。无：不许。伏：隐匿。小人：指平民。攸：所。箴：规诫。格：来。猷：通“由”，为了。黜：除去。傲：傲慢。从：追求。康：安逸。惟：思，考虑。图：谋划。旧人：指世代从政的贵族阶级。播：公布(政令)。修：治。匿：隐瞒。厥：其，指代先王。指：通“旨”，意旨。用：因此。丕：大。钦：敬重。罔：无，没有。逸：错误。聒(guō)聒：大嚷大叫。起：编造。信：读为伸，申说。险：邪恶之言。肤：浮夸之言。讼：争辩。荒：废。含：隐藏。德：德政。惕：通“施”，给予。观：通“爟”，爟火指热火，此处比喻君王的威严。一说“观”如字，指明察秋毫。拙：通“炪”，火不发光的样子。比喻像爟火一样把威严藏在内里。作：因此。乃：你们。逸：放纵。若网在纲二句：以纲比君，以网比臣。比喻臣民要听从君主的命令。服：治。穑：收获庄稼。乃：于是。秋：收成。黜：除去。丕乃：岂不。戎：大。毒：毒害。戎毒：指反对迁徙的贵族毒害臣民。远迩：远近。惰：懒于。昏(mǐn)：通“敯”，努力。〔51〕服：治，指耕作。〔52〕越：在。其：指田亩。〔53〕和：宣布。〔54〕惟：是。自生毒：自己埋下祸根。〔55〕败：败露。宄(guǐ)：作恶。〔56〕先：引导。〔57〕奉：承受。恫：痛苦。〔58〕相：看。时：此。(xiān)：小。〔59〕胥：都。顾：顾及，看。箴：箴言，规劝的话。〔60〕发：说出。逸口：从口中说出的错话。〔61〕矧：况且。制：操纵，掌握。短长之命：生杀的权力。〔62〕曷弗：何不。朕：我。〔63〕恐沈于众：恐怕在民众中造成深刻的影响。〔64〕响迩(xiǎnɡěr)：响，朝着。迩，指靠近。〔65〕惟：因为。弗靖：不善。〔66〕咎：过错。〔67〕迟任：古代贤人名。〔68〕旧：指旧臣。惟新：指迁新都。〔69〕暨：及，与。〔70〕胥：相与，皆。逸：安乐。〔71〕非罚：非分的惩罚。〔72〕选：通“纂”，继续。劳：劳绩。〔73〕享：祭祀。〔74〕非德：不合乎道理的惩罚、赏赐。〔75〕志：准的，即射箭的靶子。〔76〕老成人：上年纪的人。〔77〕弱孤：欺凌。〔78〕猷(yóu)：己，止。作猷：或行或止。〔79〕远迩：指关系亲疏。〔80〕厥：其。本句指以刑罚惩戒其罪行。〔81〕邦：国。臧：善。〔82〕佚：失，过错。〔83〕致告：转达。〔84〕恭：奉，努力做好。〔85〕齐：整，指严肃认真的样子。位：职事。〔86〕度：通“杜”，杜绝。
(邱轶皓)
〔鉴赏〕《盘庚》是关于商代历史的重要文献，记载了商王盘庚率领民众自耿地迁至殷地(即河南安阳地区)这一段史事，保存了商代政治思想，史料价值很高。
《盘庚》共有三篇，本处所选为上篇，是盘庚迁殷后对贵族的训话。商自成汤以来屡屡迁都，约400年间共迁了五次。至盘庚时，因旧都迫近山水，水患益重。而此时贵族阶级日趋腐化，对内矛盾愈发尖锐。有鉴于此，他作出了迁都的决定。此举遭到了一些贵族的反对，故而盘庚对其加以劝导，最终缓和了矛盾，使商朝得以振兴。
《盘庚》上篇可分为四段：自“盘庚迁于殷”至“王命众，悉至于庭”为第一段，记载盘庚迁殷后，发现民心不安，于是召集众执政者至王庭商讨。自“王若曰”至“作乃逸”为第二段，盘庚训诫众执政者，民有怨言，是因大臣们出于私心鼓惑，对此他已有所察觉。自“若网在纲”至“非予有咎”为第三段，盘庚告诫众贵族不要自取祸咎，要施德于民。自“迟任有言”至“弗可悔”为第四段，盘庚表示仍将继先王之制，重用旧臣，以此加以安抚，并要求他们勤勉其事。
商代文明的发展已达到很高的程度，政治体系已初具规模。但作为人类发展较早的历史阶段，其中新旧成分错综相间，体现在《盘庚》篇中，即为强调敬天、任旧人和尚德重民的政治思想的相杂。
“敬天”即重视天命。当商人在盘庚率领下迁居殷地后，“民不适有居”，纷纷抱怨定居新邑。于是盘庚召集贵戚近臣，告诉他们迁都是上天的意志。正因为“先王有服，恪谨天命”，所以辗转迁居了五次。而这次也是天命昭示我们要在新邑绵延发展，复兴“先王之大业”，因此惟有谨从。相反，如果“不承于古，罔知天之断命”，既不遵循先王的传统，又不了解上天的决断，那继承“先王之烈”将何从谈起？这里的“天命”的用语只是一种思想形式，表达的是一种使命感，即复兴民族的伟大使命，就是所谓“克从先王之烈”，“绍复先王之大业”，而“天命”说则赋予这种使命以神圣性。这种神圣的使命感产生了巨大的精神力量，使中华民族不断地走向兴旺发达。
本文中的“旧人”指在商代世袭预政的奴隶主贵族，他们与商王同族或近支，在政治上享有很高的特权。所以盘庚在对他们训话时，用的是劝诱的口吻。他说“古我先王，亦惟图任旧人共政”，认为可与之共同管理政事的，也就是那些世家旧臣。但同时又引古代贤人迟任的话说“人惟求旧，器非求旧，惟新”，一方面承认旧臣特殊的政治地位，同时告诫他们国家陈规当如器物，旧不足居，便当顺势应变，另谋新邑。盘庚表示“世选尔劳，予不掩尔善”，同时严厉批评贵族隐瞒商王的德政，并且在“百姓”中造作谣言，煽动贵族的不满情绪，那就是你们“自生毒”，最终将自取罪咎。所以盘庚要求他们与自己同心同德，改善政治。
另一方面，盘庚也指出国事不振，是因为贵族们好逸恶劳，日趋腐化的结果。故又令其勤政。指出行政要“若网在纲。有条而不紊”，只有“若农服田力穑”才会有所收益。而现在的局面是贵族们“惰农自安。不昏作劳，不服田亩”，一味盘剥人民，致使社会矛盾益发尖锐。所以令其勤勉政事，使国家齐治。
可以看出，盘庚时代，商王国的政治体制仍然保留了许多旧制残余，贵族是实施国家政令的重要力量。盘庚通过迁都，一方面保护他们的世袭特权，一方面加以规诫，引导他们向善，“去奢行俭”。终于令政事一新，暂时地缓解了社会矛盾。
“重民尚德”也是《盘庚》篇中重要的思想。此处的“民”是与“百姓”相对的平民阶级，他们能参与祭祀活动，在平时则承担生产，拥有一定的民主权利和自由。商王对他们是十分重视的，他将迁都说成是出于“重我民，无尽刘”的考虑，即不欲使小民受到水灾的祸患。另外，盘庚觉悟到民情不安，是因为贵族的煽动，就一再告诫贵族不要隐瞒商王对小民所作的规诫，这说明盘庚始终非常关注民心之动向。而“重民”的核心是“尚德”，即文中“施实德于民”的意思。施德的内容是用刑赏的手段，对民众的行为加以约束，使得人民得到体恤，政治变得清明。同时他也指出蛊惑民心的后果“若火之燎于原”，以原野上之野火来比喻民心失控的危害，认为这将是“不可响迩，其犹可扑灭？”反映了他对“民”的重视与对其所拥有的力量的敬畏。此后历代的统治者多强调“保民”，而这也许就是商代重民思想的继承。