〔注释〕处：到达。待：等待。佚：通“逸”，安逸。趋战：急速。致人：使……人来。即调动人。自至：自己来到。利：引诱。出：出击。取：夺取、占取。守：防守、防御。微：精深、奥妙。司命：命运的主宰。垒：土垒成的墙。沟：环绕垒的壕沟。画地：以指划地，即不筑城垒挖壕沟、不设防。乖其所之：即出乎他的意料之外。乖，违背。形人：使敌人现形。形：现形。无形：不现形，即不被发现。专：集中兵力。分：分散兵力。约：原意为简略，此为少。所备者多：设防之处多。备人：防备他人。度：推测、估计。越：越国。奚：何。胜可为：胜利可以创造的。无斗：无法战斗。策：策划、谋算，即所谓的“庙算”。作之：做它，指策划。形之：指通过布置兵力所造成的阵形。角：角逐、较量。形兵：兵阵布置。深间：隐蔽得很深的间谍。不能谋：无法谋算。因形：依靠兵阵布置。形：指态势。制胜：致胜。复：重复。应形于无穷：指顺应各种态势而不断变换兵阵战术。五行：水、火、木、金、土。无常胜：指五行相生相克，互为胜负。无常位：指四季所当辰位并非一成不变。月有死生：指月有盈亏。

(燕永成)

 

〔鉴赏〕虚是空虚，实指实在，是人所共知的。不过，战争行为里，虚和实又有特别的含义，凡说到虚，是说兵力的空虚而薄弱；实，则是兵力的集中而强大。怎样辨别对方的虚还是实，又怎样做到以实击虚，还是要费一番周章的。《虚实》篇正是为回答这个问题。

曹操在解释这一篇的题旨时说：“能虚彼实己也”，意思是说，能够做到虚彼、实己，就会有取胜的把握，亦就是孙子所说的胜利是可以用智慧和转换力量的配置而取得的。

为什么能做到这一点，本篇里有一个形象化的比喻。孙子说，水适应不同的地形而流动，但总是避高而趋下；用兵应针对不同敌情，用不同方法而取胜，但又总是避实而击虚。由此看来，正像水往下流是一条千古不易的规律那样，战争中用以实击虚的方法取胜，也是一条千古不易的规律。

所不同的是，水是依自己的本性，自然地决定流向，无须人来参与，而战争中的以实击虚却不是自然出现，要通过人的努力来达到虚与实的变换。从这点看，人的努力成了关键。

究竟人应怎样去努力，《虚实》篇提出了知与形两个方面。

先说知。

所谓知，是指探知对方的实情。如果知道作战地点，又知道作战日期，便可以到千里以外去会战；如果既不知战地，又不知战日，哪怕只有几里地的路程也不要去打。原因在于，前一种情况是对方情况能了然于胸，能互相救援，后一种情况像瞎子摸象，会孤立无援。

如何去知，本篇中提供了四项办法。一是策，就是经过筹算和比较，去洞悉对方计划的得失；二是作，是想办法引诱对方先动作，以暴露他的兵力配置和活动规律；三是形，就是我方故意做假动作，观察对方的反应，来判断与对方作战的地形是否有利；四是角，也就是用试探性的进攻，看看对方兵力的强点和弱点究竟在何处？这四项办法，都是服从和服务于判断对方兵力的虚还是实这一目的。

知与不知是相对的，对于敌方情况，应尽可能多地知；反过来，自己的情况，则尽可能封锁起来，不许对方去知或者少知，也就是使他产生错乱和迷惑，不知其所守，又不知其所攻，处于被动挨打的可悲境地。

除了上面说的知以外，还有一个办法是形。

什么是形，形指军形，也就是指兵力配置。这里说的形是指善于使用力量变换的办法，使自己始终立于不败之地。《虚实》篇里举例说，如果我想攻打对方，兵力应配置在对方的军队“必趋”之地，使他不得不应战；如果我不想和对方打，就应该把进军方向选在“无人之地”，这样，即使走一千里路也不会疲劳。他又举例说，如果我方兵力能集中在一处，敌军兵力分散在十处，我军得以十倍兵力对付一处敌军，形成我众而敌寡，结果是以众击寡；反过来，如果我不想让对方来攻，可以画地而守，摆出一副坚决防守的架势，敌人弄不清我究竟在哪里是真有准备，哪里是表面上有准备，结果会迟疑坐困，失去进攻的机会。

总的来看，《虚实》篇里说的“胜可为”，即胜利可以通过人的努力去创造，是靠了“知”和“形”这两个关节来实现的。由于善用“知”和“形”，就可以达到调动对方、支配对方(致人)而不被对方所调动(致于人)这个目的，换成现在的话，就是牢牢地掌握住战争中的主动权。

《虚实》篇里关于战争中虚实变换、避实击虚的道理，以及他说的“以利诱敌”、“以难阻敌”、“出其所必趋，趋其所不意”的各项措施，为历代兵家所认可。吴子说：“用兵必审敌虚实而趋其危”，是要人们把兵力集中到敌人的虚弱部位和危难之点。曹操说“形藏则敌疑”(见《十一家注孙子》)，凡能掩盖自己的真实情况者就能产生迷惑对方的积极效果。还说，以其至实，击其至虚，是用兵的规律。李荃说：“善用兵者，以虚为实；善破敌者，以实为虚。”(同上)这些论述都是强调：一个善战者必须懂得以实击虚和虚实变换的道理。