农战 《商君书》
凡人主之所以劝民者，官爵也；国之所以兴者，农战也。今民求官爵，皆不以农战，而以巧言虚道，此谓劳民。劳民者其国必无力，无力者其国必削。
善为国者，其教民也，皆作壹而得官爵，是故不官无爵。国去言则民朴，民朴则不淫。民见上利之从壹空出也，则作壹，作壹则民不偷营，民不偷营则多力，多力则国强。今境内之民皆曰：“农战可避，而官爵可得也。”是故豪杰皆可变业，务学《诗》、《书》，随从外权，上可以得显，下可以求官爵；要靡事商贾，为技艺，皆以避农战。具备，国之危也。民以此为教者，其国必削。
善为国者，仓廪虽满，不偷于农；国大民众，不淫于言，则民朴壹。民朴壹，则官爵不可巧而取也，不可巧取则奸不生，奸不生则主不惑。今境内之民及处官爵者，见朝廷之可以巧言辩说取官爵也，故官爵不可得而常也。是故进则曲主，退则虑私，所以实其私，然则下卖权矣。夫曲主、虑私，非国利也，而为之者，以其爵禄也；下卖权，非忠臣也，而为之者，以末货也。然则下官之冀迁者皆曰：“多货则上官可得而欲也。”曰：“我不以货事上而求迁者，则如以狸饵鼠尔，必不冀矣；若以情事上而求迁者，则如引诸绝绳而求乘枉木也，愈不冀矣。二者不可以得迁，则我焉得天下动众取货以事上，而以求迁乎？”百姓曰：“我疾〔51〕农，先实公仓，收余以食亲〔52〕，为上忘生而战，以尊主、安国也。仓虚，主卑，家贫，然则不如索〔53〕官。”亲戚交游〔54〕合〔55〕，则更虑〔56〕矣。豪杰务学《诗》、《书》，随从外权；要靡事商贾，为技艺，皆以避农战。民以此为教，则粟焉得无少，而兵焉得无弱也？
善为国者，官法明〔57〕，故不任知虑〔58〕；上作壹，故民不俭营〔59〕，则国力抟〔60〕。国力抟者强，国好〔61〕言谈者削。故曰：农战之民千人，而有《诗》、《书》辩慧者一人焉，千人者皆怠〔62〕于农战矣；农战之民百人，而有技艺者一人焉，百人者皆怠于农战矣。国待〔63〕农战而安，主待农战而尊。夫民之不农战也，上好言而官失常〔64〕也。常官〔65〕则国治，壹务〔66〕则国富。国富而治，王之道〔67〕也。故曰：王道〔68〕作外〔69〕，身〔70〕作壹而已矣。
今上论材能知慧〔71〕而任之，则知慧之人希〔72〕主好恶，使官〔73〕、制物〔74〕，以适〔75〕主心。是以官无常，国乱而不壹，辩说之人〔76〕而无法〔77〕也。如此，则民务〔78〕焉得无多，而地焉得无荒？《诗》、《书》、礼、乐、善、修、仁、廉、辩、慧〔79〕，国有十者，上无使守战。国以十者治，敌至必削，不至必贫；国去此十者，敌不敢至，虽至必却〔80〕；兴兵而伐必取，按兵不伐必富。国好力〔81〕者以难攻〔82〕，以难攻者必兴；好辩者以易〔83〕攻，以易攻者必危。故圣人明君者，非能尽〔84〕其万物也，知万物之要〔85〕也。故其治国也，察〔86〕要而已矣。
今为国者多无要。朝廷之言治〔87〕也，纷纷焉〔88〕务相易〔89〕也。是以其君惛〔90〕于说，其官乱于言，其民惰而不农。故其境内之民，皆化〔91〕而好辩、乐学，事商贾，为技艺，避农战。如此，则不远〔92〕矣。国有事，则学民〔93〕恶〔94〕法，商民善化，技艺之民不用〔95〕，故其国易破也。夫农者寡而游食者〔96〕众，故其国贫危。今夫螟、螣、蚼、蠋〔97〕，春生秋死，一出而民数年不食。今一人耕而百人食之，此其为螟、螣、蚼、蠋亦大矣。虽有《诗》、《书》，乡一束〔98〕，家一员〔99〕，独〔100〕无益于治也，非所以反之〔101〕之术也。故先王反之于农战。故曰：百人农，一人居〔102〕者，王；十人农，一人居者，强；半农、半居者，危。故治国者欲民之农也。国不农，则与诸侯争权，不能自持〔103〕也，则众力不足也。故诸侯挠〔104〕其弱，乘〔105〕其衰，土地侵削而不振，则无及〔106〕已。
圣人知治国之要，故令民归心于农。归心于农，则民朴而可正〔107〕也，纷纷〔108〕则易使也，信〔109〕可以守战也。壹则少诈而重居〔110〕，壹则可以赏罚进〔111〕也，壹则可以外用〔112〕也。夫民之亲上、死制〔113〕也，以其旦暮〔114〕从事于农。夫民之不可用也，见言谈游士〔115〕事君之可以尊身也，商贾之可以富家也，技艺之足以口也。民见此三者之便〔116〕且利也，则必避农，避农则民轻其居〔117〕，轻其居则必不为上守战也。凡治国者，患〔118〕民之散而不可抟也，是以圣人作壹，抟之也。国作壹一岁者，十岁强；作壹十岁者，百岁强；作壹百岁者，千岁强，千岁强者王。君修〔119〕赏罚以辅〔120〕壹教〔121〕，是以其教有所常而政有成也。
王者得治民之至要〔122〕，故不待赏赐而民亲上，不待爵禄而民从事，不待刑罚而民致死〔123〕。国危主忧，说者成伍〔124〕，无益于安危也。夫国危主忧也者，强敌、大国也。人君不能服强敌、破大国也，则修守备〔125〕，便地形，抟民力，以待外事，然后患可以去，而王可致〔126〕也。是以明君修政作壹，去无用，止浮学〔127〕事淫〔128〕之民，壹之农〔129〕，然后国家可富，而民力可抟也。
今世主皆忧其国之危而兵之弱也，而强〔130〕听说者。说者成伍，烦言饰辞〔131〕而无实用。主好其辩，不求其实。说者得意，道路曲辩〔132〕，辈辈〔133〕成群。民见其可以取〔134〕王公大人也，而皆学之。夫人聚党与〔135〕说议〔136〕于国，纷纷焉，小民乐之，大人说〔137〕之。故其民农者寡，而游食者众。众则农者殆〔138〕，农者殆则土地荒。学者成俗〔139〕，则民舍农，从事于谈说，高言伪议〔140〕，舍农游食，而以言相高〔141〕也。故民离上而不臣〔142〕者成群，此贫国、弱兵之教也。夫国庸〔143〕民以言，则民不畜〔144〕于农。故惟明君知好言之不可以强兵、辟〔145〕土也。惟圣人之治国，作壹、抟之于农而已矣。
〔注释〕人主：国君。劝：鼓励。以：用、靠。巧言虚道：巧妙的言辞，空洞的道理。劳民：损害民力。削：削弱。为：治理。作壹：从事于一，指专一农战。是故：所以。不官无爵：意思是，不专一农战的人不给他官职和爵位。去言：废除巧言虚道。朴：朴实。淫：放荡、游荡。上利：国君的奖赏。壹：同“一”。空：同“孔”，引申为途径。偷营：指从事农战以外的不正当职业。多力：实力雄厚。变业：改变职业。外权：其他诸侯国的势力。显：显赫的名望、地位。要靡(yāo mí)：微小，指社会地位较低的人。事：从事。为技艺：从事手工业。教：榜样。廪：粮仓。偷：苟且、马虎。淫：泛滥。奸：奸诈邪恶的人。处：在。常：常规、正常途径。曲主：用阿谀奉承、欺上瞒下等不正当手段讨好国君。虑私：谋求私利。实：满足。卖权：弄权、营私舞弊。以：因为。末货：钱财珍宝。冀：希望。迁：升官。上官：大官、高官。欲：遂愿。事：事奉。狸：猫。饵：诱饵。情：真情实意。引：拉。绝绳：朽断的绳子。乘：登上。枉木：弯曲的木材。焉得：怎能。〔51〕疾：积极、努力。〔52〕食(sì)亲：食，供养亲人。〔53〕索：求。〔54〕交游：交往。〔55〕合：合计。〔56〕更虑：改变主意。〔57〕官法明：任用官吏的制度严明。〔58〕不任知虑：不用所谓的智谋。〔59〕俭营：据上文应作“偷营”。〔60〕抟(tuán)：集中。〔61〕好(hào)：喜好。〔62〕怠：懒、松动。〔63〕待：依靠。〔64〕官失常：任用官吏失去常规。〔65〕常官：按照常规任用官吏。〔66〕壹务：指专一从事农战。〔67〕道：途径。〔68〕王道：统一天下的途径。〔69〕作外：“作”疑是“非”的误字。非外，不是别的。〔70〕身：指国君本身。〔71〕材能知慧：同“才能智慧”。〔72〕希：迎合。〔73〕使官：利用职权。〔74〕制物：处理政务。〔75〕适：迎合。〔76〕辩说之人：指巧辩空谈之士。〔77〕无法：不顾法令制度。〔78〕民务：指民众从事的职业。〔79〕 善、修、仁、廉、辩、慧：善，善行。辩，巧言诡辩。慧，聪明才智。〔80〕却：退却。〔81〕好力：注重实力。〔82〕以难攻：用实力去攻打。难，难以得到的东西，指从事艰苦的农战所产生的实力。〔83〕易：容易得到的东西，指巧言空辩。〔84〕尽：完全。〔85〕要：纲要、要领。〔86〕察：考察。〔87〕言治：议论治国的方法。〔88〕纷纷焉：杂乱的样子。〔89〕务相易：力求改变别人的主张。易，改变。〔90〕 惛(hūn)：糊涂。〔91〕化：变化。〔92〕不远：不长久，指离亡国不远了。〔93〕学民：勤于学问之民。〔94〕恶：害，破坏。〔95〕不用：不肯替国家出力。〔96〕游食者：在外游荡混饭吃的人。〔97〕螟、螣、蚼、蠋：都是农作物的害虫。〔98〕束：捆。〔99〕员：卷。〔100〕独：惟独。〔101〕反之：反通“返”。指从贫危回到富强。〔102〕居：指闲居而不务农。〔103〕自持：自保。〔104〕挠(náo)：扰乱。〔105〕乘：欺凌。〔106〕无及：来不及。〔107〕正：治理。〔108〕纷纷：众多的样子。〔109〕信：诚实。〔110〕重居：不轻易迁移。〔111〕进：鼓励，推行。〔112〕外用：指对其他诸侯国作战。〔113〕死制：为法制效死。〔114〕旦暮：从早到晚。〔115〕游士：游说之士。〔116〕便：随便，自由自在。〔117〕轻其居：指轻易搬迁。〔118〕患：忧虑。〔119〕修：制定。〔120〕辅：辅助、辅佐。〔121〕壹教：统一教化。〔122〕至要：最根本的要领、关键。〔123〕致死：尽力效死。〔124〕成伍：成群结队。〔125〕修守备：做好防守的准备。〔126〕致：达到。〔127〕浮学：浮夸空洞、毫无用处的学问。〔128〕事淫：不搞农战而从事不正当的职业。〔129〕壹之农：指民众专一务农。〔130〕强(jiàng)：硬要。〔131〕烦言饰辞：烦琐虚伪的言词。烦，多；饰，粉饰、虚假。〔132〕曲辩：诡辩。〔133〕辈辈：指很多人。〔134〕取：取悦。〔135〕党与：同伙。〔136〕说议：评论国家政事。〔137〕说：同“悦”，高兴。〔138〕殆：同“怠”，懒散消极。〔139〕俗：风气。〔140〕高言伪议：高谈阔论，信口开河。〔141〕相高：互争高低。〔142〕不臣：不服从国君。〔143〕庸：通“用”，任用。〔144〕畜：止，停留。〔145〕辟：开辟，扩大。
(毛慧君)
〔鉴赏〕《农战》是商鞅学派的另一篇代表作。司马迁在《史记·商君列传》中说：“余尝读商君《开塞》、《耕战》书，与其人行事相类。”这里的“《耕战》”无疑就是现传《商君书》中的《农战》。商鞅变法的目的是使秦国富强起来，也就是“富国强兵”，从而具有兼并天下的实力。所谓“富国强兵”，就是通过兴农而致富，通过好战而兵强，所以农和战犹如车之两轮、鸟之双翼，是法家最重视的两个方面。
《农战》篇的核心思想与商鞅本人的“行事”相符合。但它可能不是商鞅所作，这主要是因为：商鞅在世时，儒法两家的矛盾还没有达到激烈冲突的程度，如商鞅自撰的《垦令》篇，其列举的“国害”——“五民”不是直接针对儒家，而从《农战》篇所列举的“国害”——“十者”看，首当其冲是儒家的《诗》、《书》、礼、乐、仁等等，这说明儒法的激烈冲突已经开始了。
《农战》篇开宗明义，指出：“凡人主之所以劝民者，官爵也；国之所以兴者，农战也。”这就是说，使国家兴盛强大的关键在于鼓励人民参加农战。因此，“善为国者，其教民也，皆作壹而得官爵。”所谓“作壹”，就是一之于农战，把人民驱使到从事“农战”这一条路上。在商鞅学派看来，除了农战之外，其余都是“巧言虚道”，是于国家无用的“劳民”之事，而“劳民者，其国必无力，无力则其国必削”。由此可以看出，法家力主耕战，崇尚的是一个“力”字，认为依靠国富兵强的实力才能统一天下。尚力与崇德，这是儒法两家在价值取向上的一个重大分歧。
《农战》篇非常重视国家对于人民的导向作用。这种导向就是它所说的“教民”、“作壹”，或者说“壹教”。此文云：“圣人明君者，非能尽其万物也，知万物之要也。故其治国也，察要而已矣。”“要”就是纲要，圣人明君之所以圣明，无非就是知道治国的纲要之所在。何为治国的纲要？在法家看来，就是教民耕战，使人民都去从事农业和战争，“壹则可以赏罚进也”，“君修赏罚以辅壹教，是以其教有所常而政有成也”。显然，作者认为“壹教”的主要手段是“赏罚”，这是教民之“常”，亦可谓纲常。儒家认为，治国的纲常在于德教；而法家认为，治国的纲常在于赏罚。
在赏、罚中，《农战》篇讲罚不多，它比较重视“官爵”、“赏赐”，这与《开塞》篇主张“刑九而赏一”不同。我们可以将本文作者归入法家中的较温和派。但本文在“壹教”方面又是很严厉的，它主张除农战的“实用”之外，禁绝一切的“巧言辩说”和商贾、技艺等“无用”。官爵、赏赐只能施之于农战，只有人民看见利益从农战的“壹孔”出来，才能“作壹”，而“作壹则民不偷营，民不偷营则多力，多力则国强”。反之，如果人民觉得可以避开农战，通过“巧言辩说”而取官爵，通过经商和技艺而得利益，那么“以此为教者，其国必削”，国家就危险了。《农战》篇是写给君主看的主张“作壹”的政论文章，它足以说动君主之心的就是“作壹”则国强，不“作壹”则国危，文中就此作了反复的论证。
文中说：“国力抟者强，国好言谈者削。故曰：农战之民千人，而有《诗》、《书》、辩慧者一人焉，千人者皆怠于农战矣；农战之民百人，而有技艺者一人焉，百人者皆怠于农战矣。”国家要靠农战而安，君主要靠农战而尊，如果人民皆怠于农战，那么国安主尊就是不可能的。文中主要针对儒家提出：“《诗》、《书》、礼、乐、善、修、仁、廉、辩、慧，国有十者，上无使守战。国以十者治，敌至必削，不至必贫。国去此十者，敌不敢至，虽至必却；兴兵而伐必取，按兵不伐必富。”“十者”是《农战》篇所列举的“国害”，作者认为，要“作壹”而国强，攻可取之，守可退之，就必须禁绝这些“国害”。
文中又说：“圣人知治国之要，故令民归心于农。”在农、战中，作者更重视农，因为农是战的基础，国富才能兵强。作者又说：“夫民之不可用也，见言谈游士事君之可以尊身也，商贾之可以富家也，技艺之足以口也。民见此三者之便且利也，则必避农。”若要人民“归心于农”，就必须禁绝言谈游士，使商贾不可富家，技艺不足口，这样就把人民驱使到只有务农这一条路上。
文章强调：“是以明君修政作壹，去无用，止浮学事淫之民，壹之农，然后国家可富，而民力可抟也。”在战国时期“诸侯力政，强侵弱，众暴寡，兵革不休”的形势下，此文高度重视农战，有其合理、深刻之处；但它把兴农富国、强兵辟土作为唯一的价值取向，视道德学术为“浮学”，视商贾、技艺为“事淫”，主张禁绝农战之外的其他社会活动，这又是褊狭、肤浅的。在法家学说中，合理与褊狭同在，深刻与肤浅共生。