荣辱　《荀子》

憍泄者，人之殃也；恭俭者，偋五兵也，虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。故与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。故薄薄之地，不得履之，非地不安也，危足无所履者，凡在言也。巨涂则让，小涂则殆，虽欲不谨，若云不使。

快快而亡者，怒也；察察而残者，忮也；博而穷者，訾也；清之而俞浊者，口也；豢之而俞瘠者，交也；辩而不说者，争也；直立而不见知者，胜也；廉而不见贵者，刿也；勇而不见惮者，贪也；信而不见敬者，好行也。此小人之所务，而君子之所不为也。

斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。行其少顷之怒，而丧终身之躯，然且为之，是忘其身也；室家立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也；君上之所恶也，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。乳彘触虎，乳不远游，不忘其亲也。人也，忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也而曾彘之不若也。

凡斗者，必自以为是而以人为非也。己诚是也，人诚非也，则是己君子而人小人也。以君子与小人相贼害也，忧以忘其身，内以忘其亲，上以忘其君，岂不过甚矣哉！是人也，所谓以狐父之戈牛矢也。将以为智邪？则愚莫大焉。将以为利邪？则害莫大焉。将以为荣邪？则辱莫大焉。将以为安邪？则危莫大焉。人之有斗，何哉？我欲属之狂惑疾病邪，则不可，圣王又诛之。我欲属之鸟鼠禽兽邪，则不可，其形体又人，而好恶多同。人之有斗，何哉？我甚丑之。

有彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，恈恈然唯利饮食之见，是彘之勇也。为事、利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，恈恈然唯利之见，是贾盗之勇也。轻死而暴，是小人之勇也。义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死、持义而不桡，是士君子之勇也。

鯈、者，浮阳之鱼也；胠于沙而思水，则无逮矣。挂于患而欲谨，则无益矣。自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。失之己，反之人，岂不迂乎哉！

荣辱之大分、安危利害之常体：先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人，是荣辱之大分也。材悫者常安利，荡悍者常危害；安利者常乐易，危害者常忧险；乐易者常寿长，忧险者常夭折，是安危利害之常体也。

夫天生蒸民，有所以取之。志意致修，德行致厚，智虑致明，是天子之所以取天下也。政令法，举措时，听断公，上则能顺天子之命，下则能保百姓，是诸侯之所以取国家也。志行修，临官治，上则能顺上，下则能保其职，是士大夫之所以取田邑也。循法则、度量、刑辟、图籍，不知其义，谨守其数，慎不敢损益也，父子相传，以持王公，是故三代虽亡，治法犹存，是官人百吏之所以取禄秩也。孝弟原^〔51〕悫，軥录^〔52〕疾力^〔53〕，以敦比^〔54〕其事业，而不敢怠傲，是庶人之所以取暖衣饱食、长生久视^〔55〕以免于刑戮也。饰邪说，文奸言，为倚事^〔56〕，陶诞^〔57〕突盗^〔58〕，^〔59〕悍憍^〔60〕暴，以偷生反侧^〔61〕于乱世之间，是奸人之所以取危辱死刑也。其虑之不深，其择之不谨，其定取舍楛僈^〔62〕，是其所以危也。

材性知^〔63〕能，君子、小人一也。好荣恶辱，好利恶害，是君子、小人之所同也，若其所以求之之道则异矣。小人也者，疾为诞^〔64〕而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也。虑之难知也，行之难安^〔65〕也，持之难立也，成则必不得其所好，必遇其所恶焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之亲己也；修正治辨^〔66〕矣，而亦欲人之善己也。虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，必不遇其所恶焉，是故穷则不隐，通则大明，身死而名弥白。小人莫不延颈举踵而愿^〔67〕曰：“知虑材性，固有以贤^〔68〕人矣！”夫不知其与己无以异也，则君子注错^〔69〕之当，而小人注错之过也。故熟察小人之知^〔70〕能，足以知其有余可以为君子之所为也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅^〔71〕，是非知能材性然也，是注错习俗之节异也。

仁义德行，常安之术也，然而未必不危也；污僈^〔72〕突盗，常危之术也，然而未必不安也。故君子道其常，而小人道其怪。

凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待^〔73〕而然者也，是禹、桀之所同也；目辨白黑美恶，耳辨音声清浊，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养^〔74〕，是又人之所常生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。可以为尧、禹，可以为桀、跖，可以为工匠，可以为农贾，在埶^〔75〕注错习俗之所积耳，是又人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。为尧、禹则常安荣，为桀、跖则常危辱；为尧、禹则常愉佚，为工匠、农贾则常烦劳。然而人力为此而寡为彼，何也？曰：陋也。尧、禹者，非生而具者也，夫起于变故^〔76〕，成乎修修^〔77〕之为^〔78〕，待尽而后备者也。人之生固小人，无师、无法，则唯利之见耳。人之生固小人，又以遇乱世、得乱俗，是以小重小也，以乱得乱也。君子非得埶以临之，则无由得开内^〔79〕焉。今是人之口腹，安知礼义？安知辞让？安知廉耻、隅积^〔80〕？亦呥呥^〔81〕而噍^〔82〕，乡乡^〔83〕而饱已矣。人无师、无法，则其心正其口腹也。今使人生而未尝睹刍豢^〔84〕稻粱也，惟菽^〔85〕藿^〔86〕糟糠之为睹，则以至足为在此也，俄而粲然^〔87〕有秉刍豢稻粱而至者，则瞲然^〔88〕视之曰：“此何怪也！”彼臭^〔89〕之而无嗛^〔90〕于鼻，尝之而甘于口，食之而安于体，则莫不弃此而取彼矣。今以夫先王之道，仁义之统，以相群居，以相持养，以相藩饰，以相安固耶？以夫桀、跖之道，是其为相^〔91〕县^〔92〕也，几直^〔93〕夫刍豢稻粱之县糟糠尔哉！然而人力为此而寡为彼，何也？曰：陋也。陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。故曰：仁者好告示人。告之示之，靡^〔94〕之儇^〔95〕之，鈆^〔96〕之重之，则夫塞者俄且通也，陋者俄且僩^〔97〕也，愚者俄且知也。是若不行，则汤、武在上曷益？桀、纣在上曷损？汤、武存，则天下从而治；桀、纣存，则天下从而乱。如是者，岂非人之情固可与如此可与如彼也哉？

人之情，食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆马，又欲夫余财蓄积之富也，然而穷年累世不知不足^〔98〕，是人之情也。今人之生也，方知畜鸡猪彘，又畜牛羊，然而食不敢有酒肉；余刀布^〔99〕，有囷^〔100〕窌^〔101〕，然而衣不敢有丝帛；约者^〔102〕有筐箧之藏^〔103〕，然而行不敢有舆马。是何也？非不欲也，几不^〔104〕长虑顾后而恐无以继之故也。于是又节用御欲、收敛蓄藏以继之也，是于己长虑顾后，几不甚善矣哉！今夫偷生浅知之属，曾此而不知也，粮食大侈^〔105〕，不顾其后，俄则屈^〔106〕安穷矣，是其所以不免于冻饿，操瓢囊为沟壑中瘠者^〔107〕也，况夫先王之道，仁义之统，诗、书、礼、乐之分乎！彼固天下之大虑也，将为天下生民之属长虑顾后而保万世也，其^〔108〕长矣，其温^〔109〕厚矣，其功盛姚^〔110〕远矣，非顺孰^〔111〕修为之君子，莫之能知也。故曰：短绠不可以汲深井之泉，知不几^〔112〕者不可与及圣人之言。夫诗、书、礼、乐之分，固非庸人之所知也。故曰：一之而可再也，有之而可久也，广之而可通也，虑之而可安也，反鈆察之而俞^〔113〕可好也，以治情则利，以为名则荣，以群则和，以独则足乐，意者^〔114〕其是邪？

夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也，然则从人之欲，则埶不能容，物不能赡^〔115〕也。故先王案为之制礼义以分之，使有贵贱之等，长幼之差，知愚、能不能之分，皆使人载其事而各得其宜，然后使悫禄^〔116〕多。

故仁人在上，则农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器，士大夫以上至于公侯莫不以仁厚知能尽官职，夫是之谓至平^〔117〕。故或禄天下^〔118〕而不自以为多，或监门^〔119〕、御旅^〔120〕、抱关^〔121〕、击柝^〔122〕，而不自以为寡。故曰：“斩^〔123〕而齐，枉而顺，不同而一。”夫是之谓人伦。诗曰：“受小共大共^〔124〕，为下国^〔125〕骏蒙^〔126〕。”此之谓也。