作者： 潘岳

【原文】：

岳尝读《汲黯传》，至司马安四至九卿，而良史书之，题以巧宦之目，未尝不慨然废书而叹，曰：“嗟乎!巧诚有之，拙亦宜然。”顾常以为士之生也，非至圣无轨、微妙玄通者，则必立功立事，效当年之用，是以资忠履信以进德，修辞立诚以居业。仆少窃乡曲之誉，忝司空太尉之命，所奉之主，即太宰鲁武公其人也。举秀才为郎。逮事世祖武皇帝，为河阳、怀令，尚书郎，廷尉平。今天子谅暗之际，领太傅主簿，府主诛，除名为民，俄而复官，除长安令。迁博士，未召拜，亲疾，辄去官免。自弱冠涉乎知命之年，八徙官而一进阶，再免。一除名，一不拜职，迁者三而已矣，虽通塞有遇，抑亦拙者之效也。昔通人和长舆之论余也，固谓拙于用多，称多则吾其敢，言拙信而有征。方今俊义(yì)在官，百工惟时，拙者可以绝意乎宠荣之事矣。太夫人在堂，有羸(léi)老之疾，尚何能违膝下色养，而屑屑从斗筲之役乎?于是览止足之兮，庶浮云之志。筑室种树，逍遥自得。池沼足以渔钓，舂税足以代耕。灌园鬻(yù)蔬，以供朝夕之膳；牧羊酤酩，以俟伏腊之费。孝乎惟孝，友于兄弟，此亦拙者之为政也。乃作《闲居赋》，以歌事遂情焉。其辞曰：

傲坟素之场圃，步先哲之高衢。虽吾颜之云厚，犹内愧于宁蘧(qú)。有道吾不仕，无道吾不愚。何巧智之不足，而拙艰之有余也?于是退而闲居于洛之涘，身齐逸民，名缀下士。陪京溯伊，面郊后市。浮梁黝以径度，灵台杰其高峙。窥天文之秘奥，究人事之终始。

其西则有元戎禁营，玄幕绿徽。谿子巨黍，异絭(quàn)同机。炮石雷骇，激矢虻飞。以先启行，耀我皇威。其东则有明堂辟雍(yōng)，清穆敞闲。环林萦映，圆海回渊。聿追孝以严父，宗文考以配天。祗圣敬以明顺，养更老以崇年。

若乃背冬涉春，阴谢阳施，天子有事于柴燎，以郊祖而展义。张钧天之广乐，备千乘之万骑。服振振以齐玄，管啾啾而并吹。煌煌乎!隐隐乎!兹礼容之壮观，而王制之巨丽也。两学齐列，双宇如一。右延国胄，左纳良逸。祁祁生徒，济济儒术。或升之堂，或入之室。教无常师，道在则是。故髦士投绂，名王怀玺。训若风行，应如草靡。此里仁所以为美，孟母所以三徙也。

爰定我居，筑室穿池。长杨映沼，芳枳树篱，游鳞瀺(chán)灂(zhuó)，菡萏(dàn)敷披。竹木蓊蔼，灵果参差。张公大谷之梨，梁侯乌椑之柿，周文弱枝之枣，房陵朱仲之李，靡不毕殖。三桃表樱胡之别，二柰(nài)曜丹白之色。石榴蒲陶之珍，磊落蔓衍乎其侧。梅杏郁棣之属，繁荣丽藻之饰。华实照烂，言所不能极也。菜则葱韭蒜芋，青笋紫姜。堇荠甘旨，蓼荽(suī)芬芳。蘘荷依阴，时藿向阳。绿葵含露，白(xiè)负霜。

于是凛秋暑退，熙春寒往，微雨新晴，六合清朗，太夫人乃御版舆，升轻轩，远览王畿，近周家园。体以行和，药以劳宣。常膳载加，旧疴(kē)有痊。席长筵，列孙子。柳垂阴，车结轨。陆擿(znì)紫房，水挂赪(chēng)鲤。或宴于林，或禊(xì)于汜。昆弟斑白，儿童稚齿，称万寿以献觞，咸一惧而一喜。寿觞举，慈颜和。浮杯乐饮，丝竹骈罗。顿足起舞，抗音高歌。人生安乐，孰知其佗(tuó)。

退求己而自省，信用薄而才劣。奉周任之格言，敢陈力而就列?几陋身之不保，尚奚拟于明哲。仰众妙而绝思，终优游以养拙。

【译文】：

我曾经读《汲黯传》，每当读到司马安四次达到九卿职务时，看见记事信实的史家评论他，题写在善于钻营趋奉官吏的项目内，不能不愤慨地扔掉书本而感叹地说：“唉!巧宦有官职变动频繁的情况，拙宦也是这样。”但我认为做官人的处世，如果不是圣人，做事微妙玄通、节志精绝与天相通，那就一定要建功立业，使效用当年兑现，因此用恪尽忠诚实行信义来增进道德，修饰言辞表达真诚来维持赏业。我年轻时取得了乡里的声誉，辱没了司空太尉荐举之情，我所侍奉的主人，就是死后被谥太宰鲁武公的司空太尉贾充那个人。当时我被他推举为秀才后做了侍郎。等到服事世祖武皇帝时，先任河阳县令和怀县令，后补尚书郎，做了廷尉平。现在的天子惠帝为武皇帝居丧时，我接受了太傅杨骏主簿的职务。府主被杀后，我也被除名为民，不久又复官，新任命为长安县令。后来变迁为博士，但未受召拜职，那是因为双亲有病，就离开，官也免了。我从二十岁到五十岁，八次改任官职一次晋升，又被免；一次被除名；一次未拜职，变动三回罢了。虽然通畅和堵塞都碰到过，可也是拙迂人的验证啊。过去博览古今的和长舆评论我，固然认为拙迂用在作为上多，说作为多那么我不敢承当，说拙迂却是确实而有证明。现在贤德的人在朝主政，各位官员都很合时宜，像我这样拙迂的人就可以对宠幸荣耀的事情断绝念头了。我的母亲还在堂上，年老体弱多病，哪里能不在她老人家膝下承顺颜色去尽孝，而忙忙碌碌地从事职位低贱的差使呢?于是我要接受知止知足的名份，增添富贵于我如浮云的志节，回乡修建房舍种植树木，逍遥自在，自得其乐。池塘湖沼足够我捕鱼垂钓，土地租税足够我代替耕田。浇灌园田卖去蔬菜，用来供我早晚的饭食；养牧羊群卖去奶酪，用来准备冬夏节日的花销。讲孝道唯有孝敬双亲，对兄弟们友善，这也是拙迂者的为政啊。于是写作《闲居赋》，用来歌咏闲居的事，尽情抒发自己的感情。

我曾经以能熟读三皇五典之书，通行在先哲们开创的大路上而感到骄傲。虽然我的脸皮可称作很厚了，还是内心有愧于宁武子和蘧伯玉。政治清明我不做官，政治混浊我不迂腐，为什么灵巧智慧不够，可是拙迂艰辛却有余呢?于是退下来在洛水边闲居，身份等于那些节行超逸的人，名字标在官阶的最下等。我住的陪京宛城面迎着伊水，前面是洛阳的郊区洛阳县。从洛水浮桥上直接渡过去，有一座灵台突兀地高高耸立。我就在灵台上窥探日月五星的奥秘，推究人世各种事情的始终吧。

我的住宅西边是有兵车的五营，营房上插着绿色的旌旗。那些谿子、巨黍等良弓，弩弦虽异却有相同的弩牙。炮车的抛石像惊雷顿起，急疾猛烈的箭像牛虻虫乱飞。兵车开道，大军启行，去光耀我朝皇威。我的住宅东边有祭祀行礼的明堂和辟雍宫，清幽肃穆，宽敞闲静。周围的树木萦绕映衬，四面环水，曲折幽深。祭祖时用追述孝心来尊敬父辈，祭天时用晋文王来德配于天。敬重圣王先祖才能明理顺事，奉养三更五老才能增寿延年。

如果冬天过去春天来到时，寒气消减暖意遍布，天子有祭事烧柴祭天，去郊外祭祖以展示义理。大奏天上的广大音乐，备下了千辆车万名骑兵。官员的袀服振振黑色多威严，管笛的声音啾啾一齐吹起来。光辉灿烂啊!盛大壮观啊!这就是礼仪法度的宏伟景象，帝王制度的宏大瑰丽啊。国学和太学一齐排列，两座房屋如一字，右边国学引进皇室的后代，左边太学接纳民间的良才。队伍庞大的学生门徒，义理众多的儒家学说，有的学问深渊已经升堂，有的刚开始学习正在入门。传授知识没有一定的老师，有道义的就是老师。因此俊士抛弃了官帽绂带，名王也藏起印玺，都来学习，德训犹如风行，响应恰似草伏，这就是我的乡里之所以仁义，孟母之所以三次迁居靠近学馆的缘由啊。

于是确定了我的居所，修建房屋穿过池塘。高高的杨树映照在沼泽中，用芬芳的枸桔竖起了篱笆墙。游鱼在水中上下出没，荷花在塘中铺展覆盖。竹木茂盛蓊郁，仙果枝头错落。洛阳北芒山张公的夏梨，梁国侯家黑色的椑柿，周文王时小枝上的枣子，房陵县朱仲的李子，没有不全都种植的。荆桃与冬桃、山桃显出樱桃和胡桃的区别；赤柰与白柰两种沙果闪耀出红白颜色。石榴和葡萄这样珍贵的水果，粒大饱满长长地蔓延在三桃二柰的旁边。梅、杏、山李子、棣棠之类，有繁盛、光华、美丽的藻饰，花朵和果实相衬灿烂，用语言是不能说尽的。蔬菜则有葱、韭、蒜、芋，青色的笋和紫色的姜，荠菜甘甜，香菜芳馥。野菜中的蘘荷适宜阴凉地，时藿向着阳光，绿葵含露水才长成，蕌子上了霜方成熟。

于是深秋时暑气消退，暖春时寒冬又过去。当微雨初晴，天地四方清澈明朗时，我的母亲就乘上步舆，使轻捷的车子驶上高处，远处观望那国都的附近，近处又把家园看了一遍。她老人家身体因行动而安泰和谐，药剂因劳动而循环疏散，日常饭量也增加了，老病有了好转。长时间摆下筵席，子孙们都列坐，柳树垂阴，使车轨弯曲，哪儿也不用去，陆地上就可以摘取紫房果，从水里就可以钓起红鲤鱼。有时在林中摆下酒宴，有时在汜水边举行除去不祥的祭祀。兄弟们头发已花白，孩子们正年幼稚嫩，大家举起酒杯喊着万寿无疆，都为老人的增寿而一喜，为老人的衰老而一惧。祝寿的酒杯举起后，母亲慈祥的面容显得非常和顺。在音乐声中子孙们罚杯喝酒，弦管的声音并奏齐响，大家跺脚跳舞，高声歌唱。人生能安于这样的欢乐，哪里还要知道那些负担累赘呢?

退下来后要求自己常常自我检查，觉得信义诚实少而才能又低下。即使奉行周任的格言，哪敢再施展才力而归回朝廷的班列呢?几乎卑微的身体都保不住了，还为什么仿照能洞察事理的明智人呢?仰慕那许许多多的乐趣而断绝当官的念头吧，永远悠闲自得守拙而不仕。

〔评价〕

潘岳的《闲居赋》和他的《秋兴赋》可以说是姊妹篇。

三十二岁时的潘岳曾萌动了归隐的念头，“慨然而赋”，写下了《秋兴赋》，表达了“且敛衽以归来兮，忽投绂以高厉”的秋日所感所兴，不过是一时的愤慨不平而已。元康六年(296)，五十岁的潘岳又在此篇《闲居赋》中，表达了更明确、更强烈、更淋漓尽致的隐居意愿，又因它情真意切，笔墨酣畅，想像丰富，色彩瑰丽，而被后人称为“高情千古”的名赋佳作。

赋前长序述说了写作思想动机，可分四个层次来理解。第一层由良史评司马安四至九卿题在“巧宦之目”引出“巧诚有之，拙亦宜然”的感叹，从而提出自己的政治理想“资忠履信以进德，修辞立诚以居业。”潘岳认为，“巧宦”确实能累累晋升，而不会逢迎的“拙宦”也有官职变动频繁的情况，恐怕只有降免一类的情况发生，言外之意把自己放在了“拙宦”的位置上了，而恪尽忠诚实行信义增进道德，修饰言辞表达真诚承担事业的抱负就很难实现了。第二层不惮其烦地叙述了自己五十岁前仕途的坎坷经历，分为侍奉太尉贾充、服事晋武帝司马炎和晋惠帝服丧期三个阶段，概括起来就是“八徙官而一进阶，再免。一除名，一不拜职，迁者三而已矣”，从而得出“虽通塞有遇，抑亦拙者之效”的结论，虽然通畅与阻塞都碰到过，可也足见我是个拙迂人的验证啊。第三层提出了要归隐闲居的两点理由。一是现在贤德的人在朝主政，各位官员都很合时宜，像我这样拙迂的人就可以对宠幸荣耀的事情断绝念头了；二是我的老母亲还在堂上，身体瘦弱多病，哪里能不在她老人家膝下承顺颜色去尽孝，而忙忙碌碌地从事职务低贱的差使呢?这两点理由只不过是遁词而已，真正的理由当有弦外之音。第四层概述了想像中隐逸闲居的生活。池塘湖沼足可供我捕鱼垂钓，土地租税足可代替我的田耕生活。浇灌园田卖去蔬菜买来食物，用来供我早晚的饮食；养牧羊群卖去奶酪，用来准备冬夏节日的花销，一幅与世无争、怡然自乐的闲居图，不是初步地勾勒出来了吗?

赋的正文开始精工细笔描绘这幅闲居图。先由自己的才高熟读三皇五典之书和孔夫子的《春秋》之文而感到骄傲，可是为什么灵巧聪慧不够，拙迂艰辛却有余，只好闲居在洛水之滨的陪京，在那里的灵台上“窥天文之秘奥，究人事之终始。”对上窥探日月五星的奥秘，对下推究人世间各种事情的始终，显得多么超脱、飘逸、大度，道出了隐逸者不得已而为之的苦涩心情。

闲居图的具体描画分成两大部分，第一部分详细交代闲居地近在京郊，比邻皇城，有礼义教化之美；第二部分精细铺写居地水果蔬菜之盛和闲居生活的安逸、快乐。第一部分是对家乡实际情况的美好回忆，第二部分是对构想中隐居生活的幸福憧憬。

闲居地附近“其西则有元戎禁营”，“其东则有明堂辟雍”。西边驻扎着停有兵车的禁军五营，东边伫立着举行祭祀礼仪的明堂和辟雍宫。军营里十兵操练时，挽起谿子、巨黍等良弓，同一弩牙发射出不同的弩箭，大炮的抛石像惊雷顿起，急疾的箭如虻虫乱飞。战车启行开路，光耀我皇朝的威风。殿堂清幽肃穆，宽敞闲静，，树木萦绕映衬，环水曲折幽深。在这里祭祖对父辈追加孝心，祭天用晋文公来德配于天。敬重圣人先祖才能明理顺事，奉孝三更五老才能增寿延年。作者写禁营、写明堂和辟壅，意在说明这里是文治武功之地，进而点出了他生活的大环境背景，今后仍将终老这里，儒家的训教是不能忘的。

冬去春来，作者首先写闲居地的礼义和教化。天子到这里“郊祖而展义”的盛举。大奏天上的广大音乐，备下了千辆车万坐骑。官员们都威严地穿着振振的黑色袀服，乐师们都庄严地吹起啾啾的笛管笙箫。作者不由赞叹道：“煌煌乎!隐隐乎!兹礼容之壮观，而王制之巨丽也。”此外，作者还写了在闲居地附近的国学和太学生们读书的情况。队伍庞大的学生门徒，在这里研读丰富深邃的儒家学说，有的学识渊博已升堂，有的刚刚起步正入室。传授知识并没有固定的老师，谁有道义谁就是老师。作者认为这样的学堂，吸引了很多有识之士弃官不做，很多著名的王侯收起印玺，都来学习，真是“训若风行，应如草靡”从而赞誉“此里仁所以为美，孟母所以三徙也”，用孟母三迁之典，极写里仁的以仁义著称。通过郊祭和学堂的描写，告诉人们这里不仅是文功武治之地，也是礼义教化之所。“郊祭”和“学堂”的描写为闲居蓝图奠定了基石，架设了背景框架。

蓝图的具体设计是先安排居所的位置。多么美好幽雅的环境：高大的杨树倒影池中，芬芳的枸桔围成篱墙，乖巧的游鱼水中出没，娇艳的荷花开满池塘，茂盛的竹林挺拔修长，满枝的水果摇曳芳香。这是总写居所之美，接着作者一口气排写了十五种之多要种植的水果，十种之多要种植的蔬菜。真是极尽铺陈扬厉之能事，从中可以看出尽管在晋人的笔下，也突出了汉大赋铺陈这个写作特点。作者怀着极兴奋，甚至有点骄傲的心情，搜罗了天下所有的奇果异蔬，只需按序排列下来，略加点评，就足以使人馋涎欲滴，啧口称赞，从而对他的闲居生活倍加欣赏了。以水果来看，张公之梨指的是洛阳北芒山张公的夏梨，味道非常甜，海内只有张公这棵梨树；梁侯之柿，指的是上林苑乌椑树上的柿子，属梁国侯家所有，华美芳香，世所罕见；周文之枣，指的是周文王时培植的小枝上的枣子，只种在宫中，别人不能取；房陵之李，指的是房陵县的一种李子，由于它非常好，甚至引动了仙人朱仲来偷。再加上从西域进来的胡桃，从边地张掖和酒泉进来的白沙果和红沙果，从大夏进来的石榴，从大宛进来的葡萄，可以说奇中有奇，异中更异。至于梅、杏、山李子、棣棠之类，有繁盛、光华、美丽的藻饰，花朵和果实互相映衬灿烂，更是用语言所不能尽述的。以蔬菜来看，虽然仅仅历数了葱、韭、蒜、芋、笋、姜、荠菜、香菜几种家常蔬菜，蘘荷、时藿、绿葵、白四种野菜，可是颜色、味道、特点也写得很精当、准确，令人产生了一种田园生活的温馨感觉。鱼米之乡、果蔬之地的铺写，语言无华，通俗易懂，充满了喜悦的真情实感，洋溢着浓郁的生活气息。

闲居蓝图的设计伸向具体隐逸生活的描绘。赋序中提到“太夫人在堂，有羸老之疾”是归隐理由之一，这里想像出隐居后奉孝母亲的场景与之照应：在那温暖的春天，每当微雨初晴，天地四方清澈明朗的时候，我的母亲就乘上步舆小车，驶上山坡，远处观望国都的郊野，近处环视自己的家园，身体因为行动而安泰和谐，药剂因为劳动而循环疏散，日常的饭量又增加了，过去的老病也好转了。进则事君，退则孝亲，是封建社会士大夫很注重的立身准则，既然不能事君，就理所当然的孝亲了，这是闲居生活心理平衡、安逸无为的一面。另一面闲居生活的天伦之乐、放纵旷达，写得更是有声有色。你看“席长筵、列孙子”，红火热闹；“或宴于林，或禊于汜”，自由自在。每一次家庭宴会上，头发已花白的兄弟们，年幼稚嫩的孩子们，都举杯祝愿他的母亲万寿无疆。老人家脸上露出了慈祥和蔼的笑容。特别是“浮杯乐饮，丝竹骈罗，顿足起舞，抗音高歌”这四个短句，铿锵有力，掷地有声，确实表现了潘岳闲居生活的构念已达到高潮，忘掉一切，看破一切，灵魂似乎得到了空前的净化，因此才顺势脱口而出“人生安乐，孰知其佗?”尽管人们对潘岳的经历多有指责，但不能不承认，这里是作者真情无拘无束地流露。

赋的最后是近似狂热之情喷泄后的冷静沉思：“退求己而自省，信用薄而才劣。”畅想曲在高八度的强音中结束了，思绪回到了现实境遇中。自省的结果还是全身远祸，唯一办法仍是“仰众妙而绝思，终优游以养拙”，即归隐闲居。

《闲居赋》通过对归隐地家乡周围禁营、辟壅和天子郊祭、学堂教学的美好回忆，表现了热爱家乡、向往家乡的炽热感情；通过对构想闲居后居所的构建、水果和蔬菜的栽种以及闲居生活的安逸、欢乐的描绘，表达了追求隐居、全身远祸的强烈愿望。这样的主题在当时是有一定的积极意义的。

从《秋兴赋》到《闲居赋》，潘岳为什么一再表示要归隐闲居呢?从根本上说是司马氏残暴、腐朽的豪门贵族统治所造成的荣枯急骤、生死无常的现实，在庶族士大夫中所形成的时代折光。为什么潘岳又终生也未遂其归隐赋闲之志呢?这是他思想矛盾所决定的。一方面他有飘逸绝仕的思想基础，另一方面他也有急功好利的不懈追求，而且占主导地位，并付诸于行动。他先后所依附的贾充、杨骏、贾谧等人，都是一时权倾朝野的显贵，因而他也就被人称为与附炎趋势者结盟的“二十四友”首要人物。据《晋书·潘岳传》载，他“与石崇等谄事贾谧，每候其出，与崇辄望尘而拜”，因此元好问写诗讥讽道：“心画心声总失真，文章宁复知为人。高情千古《闲居赋》，争知安仁(安仁、潘岳字)拜路尘。”可见，虽然《闲居赋》把闲居生活写得那么悠雅，那么洒脱，充其量也不过是美好的理想主义的表露而已。

此赋在艺术上有两个突出特点，一是运用了一定的浪漫主义手法，表现在不是写实际存在的事物，而是写未果的、设想中的事物，尤其是赋的后部分铺述灵果之珍奇，隐逸的安宁、欢乐，想像丰富，色彩明丽，字字珠玑。设想中又虚实并举，声情并茂，使人如临其境，如见其色，如嗅其味，如闻其声。另一点是全方位的用典故，几乎俯拾即见。这本是骈体赋的特点，潘已明显靠近，看得出过渡的痕迹，虽然给理解上带来一定困难，但也为主旨的表达提供了大量佐证，为赋的气势贯通增添了动人的光彩。

【评介】：

潘岳的《闲居赋》和他的《秋兴赋》可以说是姊妹篇。

三十二岁时的潘岳曾萌动了归隐的念头，“慨然而赋”，写下了《秋兴赋》，表达了“且敛衽以归来兮，忽投绂以高厉”的秋日所感所兴，不过是一时的愤慨不平而已。元康六年(296)，五十岁的潘岳又在此篇《闲居赋》中，表达了更明确、更强烈、更淋漓尽致的隐居意愿，又因它情真意切，笔墨酣畅，想像丰富，色彩瑰丽，而被后人称为“高情千古”的名赋佳作。

赋前长序述说了写作思想动机，可分四个层次来理解。第一层由良史评司马安四至九卿题在“巧宦之目”引出“巧诚有之，拙亦宜然”的感叹，从而提出自己的政治理想“资忠履信以进德，修辞立诚以居业。”潘岳认为，“巧宦”确实能累累晋升，而不会逢迎的“拙宦”也有官职变动频繁的情况，恐怕只有降免一类的情况发生，言外之意把自己放在了“拙宦”的位置上了，而恪尽忠诚实行信义增进道德，修饰言辞表达真诚承担事业的抱负就很难实现了。第二层不惮其烦地叙述了自己五十岁前仕途的坎坷经历，分为侍奉太尉贾充、服事晋武帝司马炎和晋惠帝服丧期三个阶段，概括起来就是“八徙官而一进阶，再免。一除名，一不拜职，迁者三而已矣”，从而得出“虽通塞有遇，抑亦拙者之效”的结论，虽然通畅与阻塞都碰到过，可也足见我是个拙迂人的验证啊。第三层提出了要归隐闲居的两点理由。一是现在贤德的人在朝主政，各位官员都很合时宜，像我这样拙迂的人就可以对宠幸荣耀的事情断绝念头了；二是我的老母亲还在堂上，身体瘦弱多病，哪里能不在她老人家膝下承顺颜色去尽孝，而忙忙碌碌地从事职务低贱的差使呢?这两点理由只不过是遁词而已，真正的理由当有弦外之音。第四层概述了想像中隐逸闲居的生活。池塘湖沼足可供我捕鱼垂钓，土地租税足可代替我的田耕生活。浇灌园田卖去蔬菜买来食物，用来供我早晚的饮食；养牧羊群卖去奶酪，用来准备冬夏节日的花销，一幅与世无争、怡然自乐的闲居图，不是初步地勾勒出来了吗?

赋的正文开始精工细笔描绘这幅闲居图。先由自己的才高熟读三皇五典之书和孔夫子的《春秋》之文而感到骄傲，可是为什么灵巧聪慧不够，拙迂艰辛却有余，只好闲居在洛水之滨的陪京，在那里的灵台上“窥天文之秘奥，究人事之终始。”对上窥探日月五星的奥秘，对下推究人世间各种事情的始终，显得多么超脱、飘逸、大度，道出了隐逸者不得已而为之的苦涩心情。

闲居图的具体描画分成两大部分，第一部分详细交代闲居地近在京郊，比邻皇城，有礼义教化之美；第二部分精细铺写居地水果蔬菜之盛和闲居生活的安逸、快乐。第一部分是对家乡实际情况的美好回忆，第二部分是对构想中隐居生活的幸福憧憬。

闲居地附近“其西则有元戎禁营”，“其东则有明堂辟雍”。西边驻扎着停有兵车的禁军五营，东边伫立着举行祭祀礼仪的明堂和辟雍宫。军营里十兵操练时，挽起谿子、巨黍等良弓，同一弩牙发射出不同的弩箭，大炮的抛石像惊雷顿起，急疾的箭如虻虫乱飞。战车启行开路，光耀我皇朝的威风。殿堂清幽肃穆，宽敞闲静，，树木萦绕映衬，环水曲折幽深。在这里祭祖对父辈追加孝心，祭天用晋文公来德配于天。敬重圣人先祖才能明理顺事，奉孝三更五老才能增寿延年。作者写禁营、写明堂和辟壅，意在说明这里是文治武功之地，进而点出了他生活的大环境背景，今后仍将终老这里，儒家的训教是不能忘的。

冬去春来，作者首先写闲居地的礼义和教化。天子到这里“郊祖而展义”的盛举。大奏天上的广大音乐，备下了千辆车万坐骑。官员们都威严地穿着振振的黑色袀服，乐师们都庄严地吹起啾啾的笛管笙箫。作者不由赞叹道：“煌煌乎!隐隐乎!兹礼容之壮观，而王制之巨丽也。”此外，作者还写了在闲居地附近的国学和太学生们读书的情况。队伍庞大的学生门徒，在这里研读丰富深邃的儒家学说，有的学识渊博已升堂，有的刚刚起步正入室。传授知识并没有固定的老师，谁有道义谁就是老师。作者认为这样的学堂，吸引了很多有识之士弃官不做，很多著名的王侯收起印玺，都来学习，真是“训若风行，应如草靡”从而赞誉“此里仁所以为美，孟母所以三徙也”，用孟母三迁之典，极写里仁的以仁义著称。通过郊祭和学堂的描写，告诉人们这里不仅是文功武治之地，也是礼义教化之所。“郊祭”和“学堂”的描写为闲居蓝图奠定了基石，架设了背景框架。

蓝图的具体设计是先安排居所的位置。多么美好幽雅的环境：高大的杨树倒影池中，芬芳的枸桔围成篱墙，乖巧的游鱼水中出没，娇艳的荷花开满池塘，茂盛的竹林挺拔修长，满枝的水果摇曳芳香。这是总写居所之美，接着作者一口气排写了十五种之多要种植的水果，十种之多要种植的蔬菜。真是极尽铺陈扬厉之能事，从中可以看出尽管在晋人的笔下，也突出了汉大赋铺陈这个写作特点。作者怀着极兴奋，甚至有点骄傲的心情，搜罗了天下所有的奇果异蔬，只需按序排列下来，略加点评，就足以使人馋涎欲滴，啧口称赞，从而对他的闲居生活倍加欣赏了。以水果来看，张公之梨指的是洛阳北芒山张公的夏梨，味道非常甜，海内只有张公这棵梨树；梁侯之柿，指的是上林苑乌椑树上的柿子，属梁国侯家所有，华美芳香，世所罕见；周文之枣，指的是周文王时培植的小枝上的枣子，只种在宫中，别人不能取；房陵之李，指的是房陵县的一种李子，由于它非常好，甚至引动了仙人朱仲来偷。再加上从西域进来的胡桃，从边地张掖和酒泉进来的白沙果和红沙果，从大夏进来的石榴，从大宛进来的葡萄，可以说奇中有奇，异中更异。至于梅、杏、山李子、棣棠之类，有繁盛、光华、美丽的藻饰，花朵和果实互相映衬灿烂，更是用语言所不能尽述的。以蔬菜来看，虽然仅仅历数了葱、韭、蒜、芋、笋、姜、荠菜、香菜几种家常蔬菜，蘘荷、时藿、绿葵、白四种野菜，可是颜色、味道、特点也写得很精当、准确，令人产生了一种田园生活的温馨感觉。鱼米之乡、果蔬之地的铺写，语言无华，通俗易懂，充满了喜悦的真情实感，洋溢着浓郁的生活气息。

闲居蓝图的设计伸向具体隐逸生活的描绘。赋序中提到“太夫人在堂，有羸老之疾”是归隐理由之一，这里想像出隐居后奉孝母亲的场景与之照应：在那温暖的春天，每当微雨初晴，天地四方清澈明朗的时候，我的母亲就乘上步舆小车，驶上山坡，远处观望国都的郊野，近处环视自己的家园，身体因为行动而安泰和谐，药剂因为劳动而循环疏散，日常的饭量又增加了，过去的老病也好转了。进则事君，退则孝亲，是封建社会士大夫很注重的立身准则，既然不能事君，就理所当然的孝亲了，这是闲居生活心理平衡、安逸无为的一面。另一面闲居生活的天伦之乐、放纵旷达，写得更是有声有色。你看“席长筵、列孙子”，红火热闹；“或宴于林，或禊于汜”，自由自在。每一次家庭宴会上，头发已花白的兄弟们，年幼稚嫩的孩子们，都举杯祝愿他的母亲万寿无疆。老人家脸上露出了慈祥和蔼的笑容。特别是“浮杯乐饮，丝竹骈罗，顿足起舞，抗音高歌”这四个短句，铿锵有力，掷地有声，确实表现了潘岳闲居生活的构念已达到高潮，忘掉一切，看破一切，灵魂似乎得到了空前的净化，因此才顺势脱口而出“人生安乐，孰知其佗?”尽管人们对潘岳的经历多有指责，但不能不承认，这里是作者真情无拘无束地流露。

赋的最后是近似狂热之情喷泄后的冷静沉思：“退求己而自省，信用薄而才劣。”畅想曲在高八度的强音中结束了，思绪回到了现实境遇中。自省的结果还是全身远祸，唯一办法仍是“仰众妙而绝思，终优游以养拙”，即归隐闲居。

《闲居赋》通过对归隐地家乡周围禁营、辟壅和天子郊祭、学堂教学的美好回忆，表现了热爱家乡、向往家乡的炽热感情；通过对构想闲居后居所的构建、水果和蔬菜的栽种以及闲居生活的安逸、欢乐的描绘，表达了追求隐居、全身远祸的强烈愿望。这样的主题在当时是有一定的积极意义的。

从《秋兴赋》到《闲居赋》，潘岳为什么一再表示要归隐闲居呢?从根本上说是司马氏残暴、腐朽的豪门贵族统治所造成的荣枯急骤、生死无常的现实，在庶族士大夫中所形成的时代折光。为什么潘岳又终生也未遂其归隐赋闲之志呢?这是他思想矛盾所决定的。一方面他有飘逸绝仕的思想基础，另一方面他也有急功好利的不懈追求，而且占主导地位，并付诸于行动。他先后所依附的贾充、杨骏、贾谧等人，都是一时权倾朝野的显贵，因而他也就被人称为与附炎趋势者结盟的“二十四友”首要人物。据《晋书·潘岳传》载，他“与石崇等谄事贾谧，每候其出，与崇辄望尘而拜”，因此元好问写诗讥讽道：“心画心声总失真，文章宁复知为人。高情千古《闲居赋》，争知安仁(安仁、潘岳字)拜路尘。”可见，虽然《闲居赋》把闲居生活写得那么悠雅，那么洒脱，充其量也不过是美好的理想主义的表露而已。

此赋在艺术上有两个突出特点，一是运用了一定的浪漫主义手法，表现在不是写实际存在的事物，而是写未果的、设想中的事物，尤其是赋的后部分铺述灵果之珍奇，隐逸的安宁、欢乐，想像丰富，色彩明丽，字字珠玑。设想中又虚实并举，声情并茂，使人如临其境，如见其色，如嗅其味，如闻其声。另一点是全方位的用典故，几乎俯拾即见。这本是骈体赋的特点，潘已明显靠近，看得出过渡的痕迹，虽然给理解上带来一定困难，但也为主旨的表达提供了大量佐证，为赋的气势贯通增添了动人的光彩。