作者： 扬雄

【原文】：

客嘲扬子曰：“吾闻上世之士，人纲人纪，不生则已，生必上尊人君，下荣父母。析人之珪，儋(dān)人之爵，怀人之符，分人之禄，纡青拖紫，朱丹其毂。今吾子幸得遭明盛之世，处不讳之朝，与群贤同行，历金门，上玉堂有日矣。曾不能画一奇，出一策，上说人主，下谈公卿，目如耀星，舌如电光，一从一横，论者莫当。顾默而作《太玄》五千文，枝叶扶疏，独说十余万言。深者入黄泉，高者出苍天，大者含元气，细者入无间。然而位不过侍郎，擢才给事黄门。意者玄得无尚白乎?何为官之拓落也?”

扬子笑而应之曰：“客徒欲朱丹吾毂，不知一跌将赤吾之族也!往昔周网解结，群鹿争逸。离为十二，合为六七，四分五剖，并为战国。士无常君，国无定臣，得士者富，失士者贫。矫翼厉翮，恣意所存。故士或自盛以橐，或凿坏以遁。是故邹衍以颉颃(xié háng)而取世资，孟轲虽连蹇犹为万乘师。

“今大汉左东海，右渠搜，前番禺，后椒涂，东南一尉，西北一侯。徽以纠墨，制以锧铁；散以礼乐，风以诗书；旷以岁月，结以倚庐。天下之士，雷动云合，鱼鳞杂袭，咸营于八区。家家自以为稷契，人人自以为皋陶，戴縰(shǐ)垂缨而谈者，皆拟于阿衡，五尺童子，羞比晏婴与夷吾。当涂者升青云，失路者委沟渠，旦握权则为卿相，夕失势则为匹夫。譬若江湖之崖，渤澥之岛，乘雁集不为之多，双凫飞不为之少。

“昔三仁去而殷墟，二老归而周炽；子胥死而吴亡，种蠡存而越霸；五羖入而秦喜，乐毅出而燕惧；范雎以折摺而危穰侯，蔡泽以噤吟而笑唐举。故当其有事也，非萧、曹、子房、平、勃、樊、霍则不能安；当其无事也，章句之徒，相与坐而守之，亦无所患。故世乱则圣哲驰鹜而不足，世治则庸夫高枕而有余。

“夫上世之士，或解缚而相，或释褐而傅；或倚夷门而笑，或横江潭而渔；或七十说而不遇，或立谈而封侯；或枉千乘于陋巷，或拥篲而先驱。是以士颇得信其舌而奋其笔，窒隙蹈瑕而无所诎也。当今县令不请士，郡守不迎师，群卿不揖客，将相不俯眉。言奇者见疑，行殊者得辟。是以欲谈者卷舌而同声，欲步者拟足而投迹。向使上世之士处乎今世，策非甲科，行非孝廉，举非方正，独可抗疏，时道是非，高得待诏，下触闻罢，又安得青紫?

“吾闻之：炎炎者灭，隆隆者绝。观雷观火，为盈为实，天收其声，地藏其热。高明之家，鬼瞰其室。攫挐者亡，默默者存；位极者宗危，自守者身全。是故知玄知默，守道之极；爰清爰静，游神之庭；惟寂惟漠，守德之宅。世异事变，人道不殊，彼我易时，未知何如。今子乃以鸱枭(chī xiāo)而笑凤凰，执蝘蜓(yǎn tíng)而嘲龟龙，不亦病乎?子之笑我玄之尚白，吾亦笑子病甚，不遇俞跗与扁鹊也，悲夫!”

客曰：“然则靡玄无所成名乎?范蔡以下，何必玄哉?”

扬子曰：“范雎，魏之亡命也。折胁摺髂，免于徽索，翕肩蹈背，扶服入橐。激卬万乘之主，介泾阳，抵穰侯而代之，当也。蔡泽，山东之匹夫也。钡颐折頞，涕唾流沫，西揖强秦之相，扼其咽而亢其气，拊其背而夺其位。时也。天下已定，金革已平，都于洛阳；娄敬委辂脱輓，掉三寸之舌，建不拔之策，举中国徙之长安，适也。五帝垂典，三王传礼，百世不易；叔孙通起于枹鼓之间，解甲投戈，遂作君臣之仪，得也。吕刑靡敝，秦法酷烈，圣汉权制，而萧何造律，宜也。故有造萧何之律于唐虞之世，则悂矣。有作叔孙通仪于夏殷之时，则惑矣。有建娄敬之策于成周之世，则乖矣。有谈范蔡之说于金张许史之间，则狂矣。夫萧规曹随，留侯画策，陈平出奇，功若泰山，响若坻隤，虽其人之赡智哉，亦会其时之可为也。故为可为于可为之时，则从；为不可为于不可为之时，则凶。若夫蔺生收功于章台，四皓采荣于南山，公孙创业于金马，骠骑发迹于祁连，司马长卿窃赀于卓氏，东方朔割炙于细君，仆诚不能与此数子并，故默然守吾《太玄》。”

【译文】：

客人嘲笑扬雄说：“我听说上古时代的士所遵循的纲纪准则是不活则已，活着就一定要对上使君王尊贵，对下使父母荣耀。从天子那里领到诸侯的信物，接受天子所赐的爵位，揣着天子赏给的符禄，得到天子发放的俸薪，缠着拖着青绶紫绶，将自己所乘坐的车子的车轮漆成红色。现在您有幸遇上兴盛的时期，生活在说话不必瞻前顾后、疑虑重重的朝代，与诸位忠直惠达之士相处，出入于金门，升降于玉堂，时间已是很久了。却未能谋划成一条奇计，考虑出一条妙策，上劝君王，下晓大臣。你有天赋之奇才，目如耀眼似的明星，舌如闪电般的厉光。词锋纵横，时反时正，与你论辩者无可抵挡。这些特长你没有很好地发挥，反而默默地写出五千字的《太玄经》，此文如大树，枝叶茂盛，伸向四空，合传与章句十余万字，独成一家之说。其深邃者下及地下深处，高超者超出天外，博大者包举宇宙，纤细者能插进无缝之处。然而您的官职不过是皇帝的侍从武官，提拔之后，也只是个宫中的中郎将大夫。想来莫非是应该“黑”而还是“白”吗?为什么官做得这样不得意呢?

扬雄笑着答应说：“您只是想让我的车轮变成红色，不知道一失足就会使我的整个家族被诛灭!从前周朝崩溃，宗室涣散，诸侯叛离，先分散为(鲁、卫、齐、宋、楚、郑、燕、赵、韩、魏、秦、中山)十二国，后又合成(秦、楚、齐、燕、韩、魏、赵)七国，四分五裂；形成战国(时期)。那时，“士”没有固定的国君，国无忠心耿耿的臣子，得到士的便会富强，失去士的便会贫弱。举动翅膀，振奋羽翼，任意找寻自己的存身之处。因此士人有的如范雎自己将自己藏在橐中，忍辱求仕；有的如颜阖坚决不仕，凿墙而逃。因此邹衍虽然学说闳大不经却以师尊的身份名垂诸侯，孟轲虽然处境困窘仍以先生的威仪为诸侯所敬。

现在伟大的汉朝左临东海，右邻渠搜，前俯番禺，后倚椒涂，东南有会稽郡都尉，西北有玉门关侯。用绳索捆绑，用刀砧镇伏，用礼乐宣扬散播，用诗书感化教育；用时间的耗费来等待变化，用建造守丧而居的房舍来光大礼教。使得天下的士人，像迅雷一样的行动，像云霓一样的聚合，如鱼鳞般密密麻麻，从四面八方营求官位。每人都自认为是稷契那样的圣者，每人都自认为是皋陶那样的廉臣。那些头上戴着包发巾，颚下系着缨穗飘垂的丝带的，都将自己比喻成夏朝的伊尹阿衡。连五尺童子都羞于与晏婴和管仲相比。掌权者直上青云，失权者被投进深沟大渠，早晨掌权便做卿相大夫，晚上失势便成平民匹夫。朝廷就像江湖边上的山崖，渤海里面的岛屿，一只雁来不显其多，两只雁去不觉其少。

“以前，三仁微子、箕子、比干被迫离开朝廷，殷朝就灭亡了，伯夷、姜尚二老投归文王，周朝就兴盛了；伍子胥被吴王夫差杀死，吴国也随之灭亡，越王勾践信用文种、范蠡，越国因之称霸；秦穆公用五张牡黑羊皮赎回百里奚并委以国政，整个秦国都兴奋异常，燕军统帅乐毅为惠王所疑，逃至赵国做了望诸君，惠王于是感到恐惧；范雎因须贾诬告被魏齐打得折胁脱齿，然而却正缘于此，穰侯被驱逐出秦，蔡泽因下巴下垂闭不上嘴而被魏国相士唐举所笑。因而当天下有变乱之事时，没有萧何、曹参、张良、陈平、周勃、樊哙、霍去病就不能平安；当国运无事之时，那些靠章句之学显达的人相互守卫朝廷，也不会有什么祸患。因而世道混乱则圣人贤士奔走忙碌犹感力量不足，世道昌顺即使凡夫俗子高枕不虑亦觉力量有余。

“上古的士人，有的如管仲解掉捆身的绳索便成为宰相，有的如傅说脱去粗毛衣服即成为太傅，有的如侯嬴虽只做夷门的看守者却能使信陵君辈以师相待，他可以倚门而笑，有的如屈原《渔父》所写的渔夫洞观现实，只是在江湖上打鱼，纵横飘荡；有的如孔子游说七十余国而不遇圣主，有的如虞卿游说赵孝成王，站着谈上一两次话，便被封侯(孝成王让虞卿做了赵国的上卿)；有的如齐国之小臣稷，齐桓公“三顾茅庐”，未见到，但仍坚持要见他，有的如邹衍往燕国，燕昭王竟以衣袂拥帚退行，担心尘埃沾到邹衍身上。所以那时的士人很能得到机会扬言挥毫，乘机伸志，无往不利。现在县令不请士人，郡士不迎接先生，诸卿不礼贤下士，将相不谦恭自抑。言论有独立见解者被怀疑，行为特殊者便要受罪。所以想说的都卷舌不言，别人说后才随声附和；想迈步的抬起脚来比量了半天，才看准前人的脚印踏下去。假使上古的士人处在今天，射策和对策都不是最上等，行为不以孝顺父母和廉洁著称，举止不是贤能有才，只能上疏给皇帝发表议论，最高的不过能留下来给皇帝作谘询用；如果谈得不好，有违皇帝之意，皇帝便说知道了，就不予任用，又怎能得到青绶紫绶?

“我听说，旺盛的火光终要崩溃，轰响的雷声终要断绝。看那雷与火，都是满而实在的，上天收走它(雷)的声音，大地收藏它(火)的热量。显贵人家，鬼窥其家，难免崩溃。肆意掠取者必定灭亡，恬淡自守的人会很好地生存下去；地位显赫的人因官大而危及生存，自守自静的人得以身首完全。因此知道了“黑”(清静无为)，就会知道“默”(不求闻达)，这是实行天道的最高标准；既清又静的人，才会到精神所居住的庭院里游观；只有安于孤寂茫漠，才能守住道德存身之处。世道虽有变化，不同于古代，然而作人的道理却是一样的，他们若与我互换了时代，不知我的表现将会如何。现在您竟然以猫头鹰的身份来嘲笑凤凰，以壁虎的身份嘲笑龟龙，不也太糊涂了吗?您笑我黑了还白，我亦笑您太糊涂，没有遇到上古俞跗、扁鹊那样的良医，可悲呀!”

客说：“那么没有‘玄’就不能成名吗?范雎、蔡泽以下的萧何、曹参等人，何必要‘玄’呢?”

扬雄说：“范雎是魏国的亡命之徒。折断胁骨和腰骨，才免为绳索捆绑。敛肩踩背，匐匍进袋，激怒秦昭王，离间泾阳君与昭王，从旁攻击穰侯并且取代了他，这是碰上了机会；蔡泽是山东的一介匹夫，下巴下垂，鼻骨凹陷，涕唾满面，见了范雎，长揖不拜，傲慢无礼，掐住范雎的喉咙，要让他断气，然后又抚背相劝，夺了他的相位，这也是碰上了机会。天下已经成为定局，战争也已结束，并在洛阳建立了国都；娄敬扔下车前横木，取下挽车的皮带，运用三寸不烂之舌，制定了不可更改的国策。把首都迁至长安，这是碰巧的缘故。黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜五帝传下典籍，夏禹、商汤、周文王传下礼法，百代不可更改；秦之博士叔孙通出身于鼓乐队伍之间，弃秦降汉，于是创制了君臣之间的礼仪，这是他遇到了合适的时机。周人吕侯制定的周刑已经过时，秦法过于残酷，汉朝通变使用，而后萧何制定了律令九章，这是合乎时宜的。因此若有人在尧舜之时制定出萧何之律，那样就错了。若有人在殷夏两代制定出叔孙通之法，那样就是不明事理了。若有人在周公辅佐成王的时代提出建都关中的策谋，那样就违背事理了。若有人在金日磾、张安世、许广汉、史恭史高等类显宦外戚那里谈论范雎蔡泽的驱逐宦贤外戚之说，那样就是狂人了。萧何制定规程，曹参继续遵循执行，张良筹划计谋，陈平六出奇计，功比泰山，响音如欲坠的崖石轰然崩溃。虽然说是这些人足智多谋，但也因为他们遇上了可以有所作为、大显身手的时代。因此在可做之时做那些可做的事情，就会顺利，在不可做之时做那些不可做的事情，就会凶多吉少，难以完成。至于说到蔺相如在章台建立完璧归赵之功，商山四皓东园公、绮里奇、夏黄公、角里先生在南山获取荣名，公孙弘在汉宫的金马门创策试第一，被封博士之业，汉骠骑将军霍去病因在祁连山打败匈奴而起家，司马相如从卓文君那里“窃取”财物，东方朔为妻子割烤肉，我确实不能和这几个先生相比，因此我就默默地守着我的《太玄》。”

【评介】：

扬雄的《解嘲》是中国赋史上的一篇名作，其意在于对他人的嘲笑进行辩解。关于这一题旨，《汉书·扬雄传》有较为清晰的说明：“(汉)哀帝时，丁傅董贤(丁：丁明，哀帝母之兄；傅：傅晏，哀帝后之父；董贤：哀帝宠幸的小臣)用事，诸附离之者或起家至二千石。时雄方草《太玄》，有以自守，泊如也。或謿雄以玄尚白，而雄解之，号曰解潮。”这段文字的大意是，汉哀帝时，其亲近丁明、傅晏、董贤等把持朝政，依附于他们的得高官厚禄。这时的扬雄正在撰写《太玄赋》，倡《尚》《易》，说黄老，不作附势之态，淡泊冲和。于是有人嘲笑扬雄“以玄当白”(应该黑而还是白)，无禄无位。扬雄起而辩解，名之曰：“解嘲”。然而，扬雄实质上主要的并不是为自己解嘲，而是要揭露西汉末年外戚专权，小人用事，竞相逢迎，排斥异己的黑暗政治，同时表示自己不屑同流合污的高洁志行。

文章分七层来阐释其意旨。

第一层；作者借嘲客之言发问。嘲客认为，上古之士，如若活在世上，则必“纡青拖紫，朱丹其毂”高官厚禄，以“上尊人君，下荣父母”，并且认为这是“人纲人纪”。但是扬雄却不然，他虽然“历金门，上玉堂”，“目如耀星，舌如电光”，有“论者莫当”的盖世才华，但他“曾不能画一奇，出一策”，因而禄位所得，“不过侍郎，擢才给事黄门”。嘲客最后发问：“何为官之拓落也?”嘲客之语，虽为作者所虚拟，但它集中地表现了世俗之见，隐含着黑暗政治下小人当道，贤者受阻，重青紫、轻学问的龌龊风气。为作者的“解嘲”和文章的张扬铺摛作了引发。

文章的二至六层是扬雄解嘲，亦即批驳嘲客的乖论。

第二层扬雄指明“纡青拖紫”、“朱丹吾毂”的危害：“一跌将赤吾之族也”。作者认为，一个“士”人，穷富与地位并非其立世的资本，德行与志向方是他成名的准绳：“邹衍以颉颃而取世资，孟轲虽连蹇犹为万乘师。”接下去，扬雄在第三层里，以守为攻，以褒为贬，指出当时的现实是“家家自以为稷契，人人自以为皋陶，戴縰垂缨而谈者，比拟于阿衡(商之贤臣伊尹)。”这样的圣贤之士“咸营于八区”，充斥朝廷，真正的“士”当然就无足轻重，甚至身“委沟渠”了。

四层五层进一步揭露小人对贤士的排斥。作者说，真正的士人须“乱世”即“有事”时方能显出英雄本色。现在的大汉是“明圣之世”。是管晏不能施展身手的王道盛行之世，既然是盛世，则“章句之徒，相与坐而守之，亦无所患”，“庸夫高枕而有余”。小人们于是有了排挤贤士的借口：“当今县令不请士，郡守不迎师，群卿不揖客，将相不俯眉。”作者愤然指出，贤士们现在是“言奇者见疑，行殊者得辟”。“欲谈者卷舌而同声，欲步者拟足而投迹”。即使“上世之士处乎今世”，亦不能“解缚而相”，“释褐而傅”，相反，“独可抗疏”，时道是非，高得待诏，下触闻罢，又安得青紫?”抑塞愤怨之气，已指向最高统治者了。

六层(“吾闻之”至“悲夫!”)作者宕开一笔，从黄老天道规律的角度向朝廷中的奸佞小人发出警告：“炎炎者灭，隆隆者绝。”“天收其声，地收其热。高明之家，鬼瞰其室”。他认为倒是像自己这样默守《太玄》的人会存在得更长久一些：“默默者存”，“自守者身全”。嘲客们嘲笑自己“拓落”，那是“以鸱枭而笑凤凰，执蝘蜓而嘲龟龙，不亦病乎?”他断定嘲客们“不遇俞跗与扁鹊”，“病甚”，将不久于人世，那才是真正的“悲”!

第七层(“客曰”至“默然守吾太玄”)扬雄回答嘲客之问：“靡玄无所成名乎?范蔡以下，何必玄哉?”在他看来，作《太玄》，守《太玄》，不“画一奇，出一策”，并非自己之过，而是他蹈乎天道：“为可为于可为之时，则从，为不可为于不可为之时，则凶。”“士”之成名当成于有圣主在位之时。若无圣主，欲成创业建功、尊君耀祖、纡青拖紫之大事，“则凶”——非但达不到目的，相反会有大祸。扬雄于尾句说，自己“诚不能与数子(如蔺相如、四皓、霍去病等)并，故默然守吾《太玄》”，其言外意，弦外声已很明确，现今的世界是既非盛世，又无圣主，他只好弃“贤士之作为而默守《太玄》”了。

扬雄生活于西汉末年，晚入王莽之新朝。正是大赋渐趋衰微，小赋渐次产生之时。大赋讲究铺摛体段，张扬文采，又喜堆砌词藻，排用整句，小赋则体式短小，以抒情为主，一反大赋之客观描述。本文正体现了这种由大赋到小赋的过渡，表现为：

其一，重议论抒情而非描绘记叙。文章就嘲客所发之疑难：为什么“默而作太玄”“得无”“以玄尚白乎，何为官之拓落也”作文章，全文无描绘客观光景之处，皆围绕着“议”作层层深入的分析归纳，环环相扣，层层咬合，逻辑严密，推理有力。

其二，文风朴实，不以使用怪僻字词为能。汉大赋向以造用词语不避怪异，描绘场面只求张扬为能，司马相如之《子虚》《上林》，扬雄之《羽猎》、《甘泉》等都是其典型，诸如写山则寻含“山”之字而堆砌得俯拾皆是，六朝之小赋因重在抒情而以意用字，语势流畅。《解嘲》一文，远大赋而近小赋，行文虽未尽脱铺张扬摛，然亦多用常字，清爽快目，如首层“客嘲扬子”的前半部分：

“吾闻上世之士，人纲人纪，不生则已，生必上尊人君，下荣父母。析人之珪，儋人之爵，怀人之符，分人之禄，纡青拖紫，朱丹其毂。”除却“儋”、“纡”、“毂”几字外，余者一览便知，又不显过俗过白，可谓已脱大赋之牢笼了。非但一段，全文皆如此也。

第三，拓宽用典途径，使其成为赋的一个特色。汉大赋的早期，虽用典而不尚，尤少有连片使用者，本文有散用典故者，如“邹衍以颉颃而取世资，孟轲虽连謇犹为万乘师”，但连片用典者，似乎更能突出这一特点。如“三仁去而殷墟”一层连用八典，“夫上世之士”一层连用八典，尾层四处共用二十四典，连成一个大片，更成壮阔之势。六朝之赋有的近乎一句一典，句句有典，全篇用典，疑此文为一滥觞也。功不可没，论述于此。

《解嘲》一赋，修短相宜，说理深刻，用辞用典，皆到妙处。在汉大赋至六朝小赋的转变中，起了承前启后的重要作用。