作者： 沈一贯

【原文】：

于赫大明!丽天健行。盥东溟以濯曜，轫扶桑而初征。碧落展苍茫之景，璇霄流沆瀣之精。矫矫阳乌，击海水三千而奋翼；辚辚火驭，指天衢九万而驰衡。助青阳之载熙，回寒光以将爚。斗一南而天下春，既万象于焉而生辉。

鸡三号而泽中应，故群迷以之而皆觉。华月收璧影之陆离，躔奎避珠光之错落。玉绳罢系，瑶斗已酌，虽黎旭之始分，而阴霾之已铄。魑魅魍魉，望月而宵奔；象罔忽荒，待时而晨作。霅煜兮含辉，烨兮吐煌，拂拂兮凉凉。

其为体也，后天唯一度而辉烛于大荒；其唯时也，出地仅咫尺而宣耀于无疆。其始出焉，若夜光火齐，不假采于丹雘；悬黎结绿，非绘色于银黄。其少进焉，若千爟万炬，协要期而并举；九章五采，并丽景而咸章。谢玄冥，驾东皇，扬祝融，丽钩芒，遒乘南陆，驰节天阊。斯时也，杖何策于夸父?戈何挥于鲁阳?蔀何所用其丰?绳何所施其长?

腾跃于云景之上，容与于东隅之方。若太极之浑沌，始判而将分；如元气之泱漭，方流而未央。飞悬阴而现瑞，奋初威以显芒，首黄道以遐征，径紫庭而抗行。盖月驷之所不能追，而云螭之所不敢当也。故蓬海瀛洲依之而生气，神州赤县瞻之以舒祥。炀河渎而冰释，灼岱岳而春扬。贲草木则生机潜回于根荄，暨鳞羽则淑气活泼于游翔。视周于冰天桂海，贯胸胼趾之都；察遍于穷毡极幕，圆胪方趾之乡。睇污壤而不秽，照暗所而弥章。大何远而不届?小何微而不彰?物何匿而不觏?人何居而不卬?

若乃异域同明，称长安之独近。八表齐照，谭化国之为长。熹微云霞之掌，璀灿龙凤之床，湛露晞兮万年枝，佳气霭兮白玉堂。盖邦畿取日轮之象，而太阳乃天子之光。宜昊穹之所以，眷顾之煌煌也。故百草无情，有倾心之葵藿；虽羽毛末品，生朝阳之凤皇。曝背可以献天子，入梦则占见君王。是以仰尧文之焕者，就之而取其象；歌周雅之盛者，颂之而愿其升也。

于戏!维丰维崇!虽始生也，无得而逾。既中既盈，即当天也。有时而昃，故大人继之以照四方，君子法之以昭明德。吸精醇、吐氛慝，虑逝波之遽东，戒驰驹之临隙，与日月而俱新，敷光天而罔极。

【译文】：

啊，太阳!依附着天空强有力地运行。以东海作为洗之所来洗涤自身，从神树扶桑处发轫启行而开始远征。天空展示出一派苍茫的景象，如玉的白云流动着雾气凝成的水滴。矫健的日中大乌鸟振奋羽翼，翱翔时撞击水面有三千里之长；如车轮滚滚而运行的太阳，指向天路那极高远之处而纵恣驰骋。辅佐春天开始暖和，扭转寒气而将成为炽热的光亮。北斗星一旦向南旋转，天下便是春天了，既而自然界一切事物景象从此有了光彩。

天鸡三声鸣叫，天下草泽中的鸡就回应地跟着鸣叫了，所以众多沉迷于梦乡中的人因此都觉醒。有着光晕的月亮收起它月影中斑灿的光彩，运行的奎星回避隐却了它缤纷交错的珠玉般的光芒。玉绳星不再系挂在天上，像斗杓似的北斗星也看不见了，好像有人已经拿去酌酒去了。虽然等到旭日刚刚露出一半，但原阴暗的风尘已在闪光。魑魅魍魉各种怪物，望着月亮在夜间已逃遁；象罔、忽荒两位替黄帝寻索遗珠的臣子，正等待时辰到来在天将亮时去从事寻索。光明炎盛中含蕴着光彩，光耀炽烈中吐露着光辉，然而日光刚刚散布，还微有凉意。

太阳是一实体，后奉天时而运行，于是就再一遍地把光辉照耀在辽阔的原野上。它运行到一定的时辰，跃出地面很低就无限制地扩散着自己的光芒。它刚刚露出地面，像夜光明珠和火齐珠石，不需要借助红颜料来涂染；又像悬黎、结绿那样的美玉，不需要用金银涂料来彩绘颜色。它稍微再上升，像千万支火炬，服从约好的时辰一起举起来；各种艳丽的光彩，与美丽的风物一同都鲜亮。它告辞了玄冥水神，乘着东皇太一之神，播扬着祝融火神，与木神钩芒并驾，强有力地驾驭着夏天，驱使控制着秋天。在这时候，夸父又如何来拄杖，追得上太阳?鲁阳又如何挥动戈矛，令太阳退返三舍?以大席子覆盖又有何用?太阳下面只是一小斗方的影子。玉绳星延长又有何用?再也无法系挂在天上。

太阳奔腾跳跃于祥云之上，慢慢移动在东方。东方像原始气体般混沌，开始判别将要分出阴阳；如同天地未分前混一之气弥漫广大，正流动没有止尽。飞动着悬挂的日影，出现了吉祥之兆，振作刚刚焕发的威力来显示光芒。遵循着绕地而行的轨道去远征，经过仙人居所而高高运行。运载月亮的四马之车不能追及，云中无角的龙不敢阻挡。所以像环绕着蓬莱山那样的大海、瀛洲那样的高山，依靠它而生气勃勃，中国居民瞻仰它而舒畅和祥。它烘烤得黄河、淮河等各种河川的冰都化了，照耀得泰山等山峦春意盎然。它装扮着草木，使其勃勃的生命力暗暗地归回到根部，它照耀鱼鸟，使其温和之气在游水的鳍尾、翱翔的翅膀上活泼地表现出来。它俯视遍了严寒的北地与炎热的南海，还有胸有窍、足合指、手六指等奇特人的都市；它察看遍了闭塞不通的毡帐和偏远的篷帐，以及所有有人烟的地方。流盼恶浊不清洁的上地使其不再污秽，照耀晦暗不明的场所使其清晰明亮。大的物件不论多远无不照射到，小的物件不论多微细无不使其显著，物件不论怎样隐匿无不明见，人们不论居住在什么地方无不昂首瞻仰。

至于不同地域可仰望同一个太阳，比起长安来太阳好像离人们特别近。八方之外的极远之地都被太阳照射，人们谈论教化和平之国太平盛世的时日长久。彩霞笼罩的水泽晨光微明，雕着龙凤的卧床色彩鲜亮，浓重的露水被晒干在年代悠久的大树枝叶上，象征祥瑞的光彩如云气一样充满汉白玉砌成的殿堂。国家的疆土取法于太阳图貌，像太阳的径轮，而太阳的光辉可比皇帝的恩泽。这是适应上天的缘故，思念太阳的辉煌。所以众草杂卉虽然无情，然而有对太阳永怀倾慕向往之心的葵花；虽鸟类中渺小的一类鸟儿，却可生下朝着太阳而鸣的凤凰。小民虽穷，可以背上太阳的温暖贡献给皇帝，小民虽贱，然而一入梦乡就梦见了皇帝。所以敬慕尧帝礼乐制度显赫英明，规范于它并取其治理之法；歌颂周代文明昌盛，颂扬它又祝愿它蒸蒸日上。

呜呼!多么昌盛!多么崇高!虽然开始生成，然而不可逾越它。太阳既到中天，也到了光明最昌盛之时，就在天的正中。有时太阳偏西，所以德行高尚的人继承太阳的光明以德照耀东西南北四方之地，有才德的人效法太阳来显示完美的德性。吸收精纯的光明，吐去阴气凶氛，担忧光阴如水一样急匆匆向东流去，警戒光阴像奔驰的骏马面对细小的缝隙飞快穿过一样，过得极快，愿盛德大业同日月一起天天更新，广布光辉于无边的天下。

【评介】：

太阳，它给世界以光明，给万物以生命，历来就是骚人墨客吟咏的对象，就咏日赋作而言，仅《历代赋汇》就收有二十多篇。咏日篇什浩繁的另一个重要原因，是把咏日与歌颂最高统治者联系起来，认为太阳普照，万物受辉；帝王如日，德满天地，恩泽四方。于是咏日成了歌功颂德的好题材，有的人甚至还拿咏日辞赋直接来向帝王献殷勤。沈一贯的《日方升赋》并没有摆脱传统窠臼，而且他将帝王与太阳比附得比别人更巧妙，如赋的一开头就精心拈出这么一句：“于赫大明!”“太明”既可指太阳，又可指他所在的大明朝，指大明朝皇帝，真是罕见的双关语，少有的奇句!《广雅》中说：“日名朱明，一名耀灵，一名东君，一名大明，亦名阳乌。”沈一贯不取其他，独取“大明”，其用意是很明确的。沈一贯的《日方升赋》在内容上虽无创意，但在众多的咏日赋中，有自己的艺术表现特色。他用奇特的想象、形象的语言、工丽的词汇，精细的刻画，生动地描绘了太阳升空的过程，随着太阳光辉的斑斓变化及太阳光照下万千气象的纷至沓来，行文也夸饰瑰奇、恣肆多变。

太阳依天而行，它的升空在作者的笔下是异乎寻常的壮举：它是一只“矫矫阳乌”，“盥东溟以濯曜”，一旦从“东溟”中腾飞起来，便“击海水三千而奋翼”；它是一辆“辚辚火驭”，“轫扶桑而初征”，一旦发轫启行，便“指天衢九万而驰衡”。作者运用典故，精心选取了风驰电掣般的速度与震撼宇宙的巨响，表现出了太阳的宏大气势，雷霆万钧在它面前显得软弱无力，千山百川在它面前显得微乎其微。太阳将要升出地面之际，在“鸡三号而泽中应，故群迷以之而皆觉”之时，虽还看不到太阳实体，但已见它广为散布的曙光：“譬煜兮含辉，烨兮吐煌”。尽管曙光还“拂拂兮凉凉”，微有凉意，但已经把一个黑暗的世界全都改变了：“华月收璧影之陆离，躔奎避珠光之错落。玉绳罢系，瑶斗已酌，虽黎旭之始分，而阴霾之已铄。魑魅魍魉，望月而宵奔；象罔忽荒，待时而晨作。”当太阳刚“出地仅咫尺”，作者怀着振臂欢呼的激情，描绘了它的形态：“若夜光火齐，不假采于丹雘；悬黎结绿，非绘色于银黄”。那璀璨的珠玉色泽，那炫目的金银光彩，有着作者欢欣鼓舞的感情色彩。太阳“其少进焉”，作者的感受又有新的变化：这时的太阳“若千爟万炬，协要期而并举；九章五采，并丽景而咸章”。以金玉灿灿、火光烛天为喻，把晨曦曈陇到旭日炫耀的过程，刻划得异常生动、形象。这还不够，作者又借用神话来渲染：“谢玄冥，驾东皇，扬祝融，丽钩芒，遒乘南陆，驰节天阊。”驾驭神灵，控制四季，太阳成了万物主!作者还使用了映衬法，以夸父逐日、鲁阳挥戈的典故来比衬太阳运行的无比雄健，以席大不可遮日，玉绳长不可久系来映衬太阳光芒的无比淹博，把太阳的威力与气势写得酣畅淋漓。当太阳“腾跃于云景之上，容与于东隅之方”，此时碧空云气弥漫，呈现出吉祥之兆。而大地之上，一派生气勃勃的景象：群山春意盎然，冰川融化开流，草木繁茂，鱼游鸟翔。凡是有人群的地方，谁都能感受到太阳的温暖，每个人无不怀着感激之情昂首瞻仰。太阳的光芒之下，大小不弃，无所不受其辉，以千姿万态的景物进一步烘托了太阳使万物蕃息的伟大力量。经过多方面渲染，多角度映衬，反复烘托，作者把一个喷薄欲出、微散曙光、旭日初升、东方辉耀的动态的太阳写得神采飞动，既生气活泼，又生动形象，太阳像一个富有朝气和人情味的生命体，在运行的过程中显示出它的光明、博大、无私的特征。

写太阳升空并不是作者的写作目的，作者的写作目的在于借太阳来比喻帝王，以太阳普照大地影射“皇恩浩荡”。作者在赋中并明确地提出：太阳使“异域同明”、“八表齐照”，而帝王则使“化国之为长”。天象人事，贯通合一。“邦畿取日轮之象，而太阳乃天子之光。宜昊穹之所以，眷顾之煌煌也。”把帝王与太阳相比，将帝王统辖疆域与太阳经轮附会，作者认为是符合天理的，为了证实这一点，他又举了以下事例：太阳之下有向阳葵花、朝阳鸣凤之物，在帝王恩泽下有“农夫献日”与“入梦见君”之事。物有朝阳之性，人有归顺英明圣王之心，“是以仰尧文之焕者，就之而取其象；歌周雅之盛者，颂之而愿其升也。”众望归一，国家就会如日方升蒸蒸向上。把帝王与太阳相比，虽比较恰当，但也不可太泥，因为太阳“有时而昃”，而帝德却应该一贯久长。“故大人继之以照四方，君子法之以昭明德。”作者希望帝王能“吸精醇、吐氛慝，虑逝波之遽东，戒驰驹之临隙”，吐故纳新，谨慎勤政，若如此，宏德大业便“与日月而俱新，敷光天而罔极”，帝王就像一个不落的太阳，永远恩泽百姓。

作者通过对太阳的描写，歌颂了大明王朝的帝王，含有思尧帝、周王那种明主之意，但写得极隐约。赋尾婉转讽谏君王“昭明德”、“虑逝波”，但温言慰藉，讽意又被谀词淹没。作者在万历朝“辅政十有三年，当国者四年”(《明史》本传)，亲见万历帝朱翊钧常不视朝，派宦官到各地任矿监、税监掠夺人民，朝政黑暗，他虽不满，但不是直谏耿介之臣。他的《日方升赋》脱离社会现实，唱着升平的调子粉饰太平、歌功颂德，这也与他的立场与人格有关。