《诗词曲赋文·酬崔八早梅有赠兼示之作》原文与赏析

李商隐

知访寒梅过野塘，久留金勒为回肠。

谢郎衣袖初翻雪，荀令熏炉更换香。

何处拂胸资蜨粉，几时涂额藉蜂黄？

维摩一室虽多病，亦要天花作道场。

在唐诗这座百花齐放的园囿中，李商隐的诗歌虽然比不得李白、杜甫之作，像天上碧桃、日边红杏那样笼罩群芳，管领三春，不过，它也是这园囿中一枝独秀的奇葩，假如没有它的异彩辉映，会使唐诗失色不少呢。义山善于用典，其诗字字皆有根蒂。他塑造的文学形象迷离惝怳，情景交融，意味无穷，后世文人意识到其别具一格的特色，称之为“西崑体”。金人元好问《论诗绝句》云：“望帝春心托杜鹃，佳人锦瑟怨华年。诗家总爱西崑好，独恨无人作郑笺。”绝句用义山诗歌中的意象概括了义山诗之词藻华丽、委婉深情，还指出其最突出的特点就是含蓄蕴藉、如仙人五城十二楼，飘渺俱在天际，令阅者难以测度其寄意所在。

上选这首诗就体现了李义山的风格。此诗首联起句平淡，以“久留”、“回肠”形容留恋之切和思念之深;次联以谢郎、荀令喻友人崔八，“初翻雪”、“更换香”咏梅之色香，兼谓其人因久留花间而沾惹色香;腹联用“婕粉”“蜂黄”极写花与人之秀色。次、腹两联中的“初、更、几时、何处”等语紧扣题意，点醒“早”字。尾联乃戏谑之词，用《维摩诘经》中天女散花故事，正面酬崔八之《早梅》诗见示，谓我亦如维摩诘之现疾，然知君访得国色天香，亦颇倾慕，不妨借此“天花”以演佛法。此诗从崔访寒梅叙起，即义含双关，既喻人，也喻花。元方回《瀛奎律髓》评语云： “蝶粉以言梅花之片，蜂黄以言梅花之须， 似乎借梅以咏妇人之胸之额矣。”而清人纪昀 《瀛奎律髓汇评》说： “意在 ‘何处’、‘几时’ 四字，言白与黄皆天然姿色，非由涂饰耳，(方回)所解谬甚。”这里，方回以为腹联借花咏人，而纪昀认为实指花之天然姿色，各有所执，莫衷一是。其实，“何处拂胸资蜨粉，几时涂额藉蜂黄”这两句诗全以意象出之，可以唤起阅者鲜明的审美感受和丰富的审美联想。胸与蜨粉相联系，额与蜂黄相联系，它们所唤起的那种艳丽的色彩的感受是明确而具体的; 但是，这种色彩并没有特定的轮廓或界线，又可以唤起许多联想，或联想到花，或联想到人，无论产生怎样的理解，都有李义山塑造出的色彩艳丽的意象作基础，各臻其妙，而不应用一种联想或理解排斥另一种联想或理解。另外， 由于李义山善于檃括典故， 更使他的诗句增加了多层意义。如简文帝诗云：“同安鬟里拨，异作额间黄”; 宋罗大经 《鹤林玉露》载 《道藏经》云：“蜨交则粉退，蜂交则黄退”;宋王楙 《野客丛书》引 《草堂诗余注》说： “蜨粉蜂黄，唐人宫妆也。”可见这两句诗还可以使人联想到南朝的宫人，唐代的宫妆，乃至 《道藏》关于蜂蝶色彩之哲理性的描述。因此，我们不必像某些古代评论家那样，非要以注经的精神去挖掘义山诗中的微言大义。能够认识到其多义性的特点，能够切实把握住那些鲜明而生动的意象，又何必缘木求鱼，去作 “郑笺” 呢?

这首诗与李商隐 《无题》一类的诗歌相比较，还有特殊的地方。它以酬友为主题，又带些戏谑调侃的性质，这就使它缺少了 《无题》诗中所特有的那种极为深沉的感情内容。而且，最后两句引用佛典，映带全篇，又令此诗别有情趣。

佛教自汉末流入中土，经魏晋南北朝时期的传布和发展，至唐代已经完成了其中国化的转变。随着理论的成熟，佛教思想逐渐深入人心。士人阶层很喜谈佛理，常以此消闲解闷，并用它作为处于困穷不通境地时宣泄愤懑，维持心理平衡的有效方法。此诗有一段李商隐的自注，云：“时余在惠祥上人讲下，故崔落句有 ‘梵王宫地罗含宅，赖许时时听法来’。”又有清人冯班的笺评曰：“义山后在东川幕，大有养疾耽禅之迹。”由是可知李商隐亦如唐代王维、白居易等诗人一样，喜爱参丛席、叩禅关，接交僧侣，是亦当时文人之风习也。“维摩一室虽多病，亦要天花作道场”二句虽有戏谑的性质，也包含某些禅理在内。按南宗禅讲究顿悟、即心是佛，认为在日常生活中就有“自心顿现”的契机，主张修行即在 “平常事”中，所以说： “行住坐卧皆是道场，身口意业无非佛事。”按照此理，只要专意心修，则虽挟妓弄花，亦不落色相，不染情缘。这给作者及其友人的生活蒙上一层哲理的色彩，亦使诗歌增加了理趣。

意象艳丽而朦胧，较少情感内容而较多理趣色彩，为此诗特点所在。