《诗词曲赋文·维摩像赞》原文与赏析
是身是像，无有二相。
三世诸佛，亦如是像。
若取真实，还成虚妄。
应持香花，如是供养。
这是王安石赞美维摩佛像的一首诗。表达了王安石对佛理的认识态度和敬仰之情。
“维摩”是梵文语vimaiakizti的音译，意译 “净名” 或 “无垢称”，略称 “维摩”。佛教菩萨名。他是毗耶离神通广大的大乘居士。曾以称病为由，同释加牟尼派来问病的文殊师利 (智慧第一的菩萨) 等反复论说佛法，义理深奥，“妙语”横生，文殊等对他备加崇敬。
维摩主张达到解脱不一定过严格的出家修行生活，关键在于主观修养，“示有姿生而恒观无常，实无所贪; 示有妻妾婇女，而常远离五欲淤泥”，据称，此为 “通达佛理”，是真正的 “菩萨行”。
这首诗并没详细描写维摩像的形象，而是以高度赞扬和类比来表明维摩值得尊敬。
“三世” 亦称 “三际”，佛教名词，“世”是迁流义，用于因果轮回，指个体一生的存在时间。即： 过去(前世、前生、前际)、现在(现世、现生、中际)、未来(来世、来生、后际) 的总称。
诗的大意是： 这个人就是这个相，再没有第二个这样的相。修行多世的佛，也就是像这个相这样。假如再求真的话，那只能是再造化加深 “虚” 的境界。还是让我们手持香花 (代拜佛供物)，来供养可敬的维摩吧。虚，即虚空无为，梵文Akas asamskrta，佛教名词，无为法之一。说一切有部谓无边无际，永不变易，无任何质碍而容纳一切色法的空隙、空间。
王安石对维摩的推崇和赞赏是有其根源的。北宋的几个皇帝都是提倡佛教以争取地方地主阶级的支持，他们有意利用佛教作为辅助的统治工具。此外，佛教从魏晋南北朝以至隋唐以来极为流行，并且逐渐渗入文学创作，使宋诗带上禅味而且终于成为一种风气。王安石自身喜读佛经，研究佛学，写过一些禅语诗，他与禅师往还尤密，且谓“吾只以雪峰一语作宰相”，“这老尝为众生作什么?”(惠洪 《冷斋夜话》)。