《诗词曲赋文·题西林壁》原文与赏析

苏 轼

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

此诗写于元丰七年(1084)五月，是作者畅游庐山的压卷之作。西林寺，又名乾明寺，晋僧慧永尝居于此，事详欧阳询《西林寺碑》。作者《纪游庐山》云：“仆初入庐山，山谷奇秀，平生所未见，殆应接不暇。”又《庐山二胜》诗引云：“余游庐山南北得十五六，奇胜殆不可胜纪，而懒不作诗。”其实是为庐山美景所陶醉，无从下笔。最后“与总老同游西林”，写此诗作总结，谈观山的感受。故作者说：“仆庐山诗尽于此矣。”(见《东坡志林》卷一)

“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，说明诗人对庐山进行过多角度全方位的精细观察，横看、侧看，远视、近视，仰望、俯瞰，所见庐山形象，或雄奇、或秀伟，或连绵不断、或峻峭挺拔，真是千姿百态，变幻无穷，使诗人感到眩惑，感到神秘。这绝非故弄玄虚，姚宽《西谿丛语》卷下引南山宣律师《感通录》云：“庐山七岭，共会于东，合而成峰。”因知东坡这两句诗有自来矣。《施顾注坡诗》卷二一引《华严经》曰：“於一尘中，大小刹种种差别如尘数，平坦高下各不同，佛悉往诣，各转法轮。”冯应榴《苏诗合注》卷二三引朱休度曰：“此句用唐杨筠松《撼龙经》‘横看是岭侧是峰，此是贪狼出阵龙’也。”王文诘《苏诗编注集成》卷二三则云：“凡此种诗，皆一时性灵所发，若必胸有释典而后炉锤出之，则意味索然矣。《合注》、《施注》以《感通录》、《华严经》坐实之，诗皆化为糟粕，是谓顾注不顾诗。”窃以为《施注》《合注》以禅语解诗，符合苏轼当时的写作心态，且与黄庭坚一脉相承，《苕溪渔隐丛话前集》卷三九引《冷斋夜话》记黄庭坚评此诗云：“此老于般若横说竖说，了无剩语。非其笔端有舌，亦安能吐此不传之妙!”

“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，应与作者《初入庐山》绝句合观：“要识庐山面，他年是故人。”可见认清庐山真面目确乎其难，缘因在于“身在此山中”。诗人由形象思维跃入哲理探讨，由外象体验转入内省反思，既是认识的升华，又是人生阅历的总结。这两句是因果关系。写法是先果后因，仿王安石《登飞来峰》“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”的句式安排，显得富有变化，诗味更浓。苏轼《送参寥师》云：“阅世走人间，观身卧云岭。”观山犹如观身，须有“游于物之外”的高致，才能“观万物之变，尽其自然之理”。这是作者在《超然台记》、《上曾丞相书》等诗文中早已明确表述的认识论，本诗又换个说法而已，意思不变。这涉及到整体与局部、宏观与微观、综合与判断等诸多奥妙关系，说明了身在其中难明真相的道理，提醒读者克服认识的片面性。至今人们仍以“庐山真面目”比喻事物真相。

纪昀评此诗：“亦是禅偈而不甚露禅偈气，尚不取厌。以为高唱则未然。”(见《纪评苏诗》卷二三)今人则谓此乃东坡“总结人生，会心释志，精谙诗道，再加江山之助，情兴思发的杰作”(见《百家唐宋诗新话》)。吾取后者也。