《诗词曲赋文·玉石观音唱和诗》原文与赏析

马元俊

天庆寺前一片石，造就观音神在哉。

八万由旬妙高骨，三千世界明月胎。

潜救众生苦恼去，默传诸佛心印来。

十首新诗颂功德，等闲难继贯休才。

这是一首因事感兴、颂赞观音菩萨功德的唱和之作。

辽代沙门智公在朝阳县 (今辽宁省) 天庆寺前以巨石塑观音像，像高7尺，围5尺2寸，并首唱胎字韵诗二章。此后来这里的文人墨客相继依胎字韵唱和，勒石寺中。这首诗就是天庆寺诗碑上众多和诗中的一首。作者马元俊，辽代诗人，曾在辽朝作观书殿学士行尚书礼部侍郎知制诰。

首联两句，作者以直陈之笔点明地点和抒写对象，总括题旨。其诗意是： 天庆寺前的玉石观音像多么壮伟、传神!它端庄恬淡，宁静致远，栩栩如生，活灵活现地展示出观音大士的仪表气质。接下去的4句诗，分别从 “外形”与 “内在”两个方面作了具体展开。从整体看，第二句的 “神”在笼罩全诗，奠定了本诗颂赞的主旨和格调，成为贯穿全诗的主旋律，可以说是 “诗眼”。

颔联两句侧重于从正面抒写观音像的外部直观形象： 它以无比高大的法身屹立在寺前，通体皎洁如月，面对着众生芸芸的大千世界。第三句极写其法身无量，第四句极写其石质润洁，都使用了夸张手法。“由旬”是佛经中的长度单位，大者一由旬80里，中者60里，小者40里。“妙高”，即须弥山。明明像高7尺，为什么说它“八万由旬”呢?一是为了充分表现作者对观音的高山仰止的崇敬之情，二是为了求得句法上的工整对仗。“八万由旬”与下句中的“三千世界”对举，“妙高骨”和“明月胎”互峙。七、8句也是这样。按照律诗的规矩，全诗八句中首尾4句只求韵脚和声律和谐，不讲对偶，而中间4句则在韵脚、声律和谐的基础上，进一步要求工整的对仗。颔联中的“骨”和“胎”是同义词，其意均指石像的身躯，这样互用是为了避免复字出现。这两句也暗含着一层意思：正因为观音菩萨出自西方极乐世界的须弥山，且法力无边，所以才能拯救三千世界里的芸芸众生。在章法上，颔联为五、六句作了铺垫和过渡。

颈联两句着重揭示观音的内在精神。这两句的意思是：观音大士总在冥冥之中以超常的法力救灾救难，普度众生，为人们消弥苦恼，同时默默地向善男信女们传授着行善的佛法，以致让人觉得她的心肠是那样慈悲，她的心地是那样宽广。这是作者对观音无量功德的正面颂扬。观音是我国佛教中的大乘菩萨，与大势至、阿弥陀佛合称“西方三圣”。在佛教徒心目中，她是大慈大悲的神的化身。实质上她不过是人们寄托理想、摆脱苦难的精神偶像。

尾联两句的抒写重点则从石像转向自我。面对观音的法力和功德，作者感叹道：以我的微薄之才，即使一口气写上10首颂诗，怕也赶不上唐代诗僧姜隐德所写的那些褒扬佛门的禅月诗啊!这里有自谦，也有对菩萨的虔诚敬意。

这首抒情七律，整体上具备律诗形式与韵律的要求。开头确立抒情主旨，这是“起”;三、四两句直写石像外形，这是“承”;五、六两句颂扬菩萨功德，这是“转”;末尾两句以自谦收束全诗，这是“合”。全诗前后关合，照应紧凑，主旨突出，但从内容看，思想浮浅，流于平庸，没能写出动人心魄的思想个性。在艺术表现上直露有余，蕴藉不足。究其原因，恐怕与作者胸襟不宽、素养不高以及受唱和诗固定韵脚的束缚不无关系。