《笔记、诗话、对联·四川峨眉山报国寺联》原文与赏析

吴 擎

翠竹黄花皆佛性，

白云流水是禅心。

峨眉山是我国佛教四大名山之一，相传为普贤菩萨道场。因崛起平畴、山势逶迤，“如螓首蛾眉，细而长，美而艳”而得名峨眉。其名始见于西周。晋代常璩 《华阳国志·蜀志》云： “杜宇以褒斜为前门，熊耳、灵关为后户，玉垒、峨眉为城廓。”北魏郦道元注汉代桑钦《水注》云： “去成都千里，然秋日澄清，望见两山相对如蛾眉，故称峨眉焉。” 稽考佛教传入峨眉山，历时久远。据 《峨眉山志》载东汉蒲公僧舍宅为寺，其寺现名初殿。与洛阳白马寺的创建年代略同。报国寺位于峨眉山麓，为游山的出入门户。据 《峨眉伽蓝记略》载，此寺始建于明代万历年间，寺内祀普贤、广成子、楚狂陆通牌位，取三教会宗之义，因名会宗堂。清代康熙四十二年(1703)始改今名。寺内名联众多，颇有禅味理趣者，如 “半轮山月，大悲慈云”、“一花一世界，千叶千如来”、“意静不随流水转，心闲还笑白云飞”等等，这里撷取的是清代浙江文人吴擎所写的一幅七言联：

翠竹黄花皆佛性，白云流水是禅心。

上联“翠竹黄花皆佛性”，暗用佛典写物附意。“翠竹黄花”是晋代名僧僧肇的名言：“青青翠竹，尽是法身; 郁郁黄花，无非般若。”僧肇是中国佛经四大翻译家之一鸠摩罗什的弟子，鸠译龙树 《中论》、《十二门论》，提婆 《百论》(合称三论宗)，宣扬 “诸性法空”，亦称法性宗。师徒相传，学者踵起，僧肇独有会心，常常讲习，被鸠摩罗什称许为 “ 秦人解空第一者”(《高僧传》)。由于他才思幽玄，辩才无碍，多有著述 (收入 《肇论》中)，对后世三论宗与禅宗多有浸润，因此被誉为 “中国玄宗大师”。“法身”，佛家有三身说：清净法身、圆满报身、千百亿化身。《六祖坛经·机缘品第七》：“三身者，清净法身，汝之性也。圆满报身，汝之智也。千百亿身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智。”在此联中，把翠竹、黄花归于佛性。“佛性”，指佛者觉悟，一切众生均有觉悟之性。因此。《涅槃经》上说： “一切众生悉有佛性。”此句联语意在阐明万物皆有灵性，皆可成佛的旨趣。

下联“白云流水是禅心”，运思清拔，道随悟深。陶渊明有：“云无心而出岫”的名句，又白云象征无心，白者无色之色，即忘却一切。因而被禅者称为 “任运无作”。后世诗人多有以云、水借喻者，如寒山的 “白云高岫闲”、“白云自去来”，杜甫的 “水流心不竞，云在意俱迟”更为著名。心不随物转，超然物外，心念寂静可知。“禅心”，指寂定之心。李欣 《题璿公山池》： “片石孤峰窥色相，清池皓月照禅心”，刘长卿《宿此山禅寺兰若》：“密行传人少，禅心对虎闲。”

全联意在现身说法： 佛法无所不在。一山一水、一花一石无不可触景会心，出空了悟。此联前四后三对仗工稳，前四字以 “翠竹黄花”对 “白云流水”，色泽明丽，悦人心目。上下分设两喻，总于一身。后三字以“皆”、“是”扣合 “佛性”、“禅心”，抉发隐义，启人心智，前后屡见称引，指归则一。正所谓 “总切语言不多，摄大千世界于一尘”。王士祯 《香祖笔记》中说： “舍筏登岸，禅家以为悟境，诗家以为化境，诗禅一致，等无差别。”移之衡评此联亦无不可。读者在禅海宝筏之上静观戋语，悟得见境即是见心，一切事物都是佛法的禅理，真称得上 “超出象外，得其寰中” 了。