《基督教文学·《圣经·旧约》·雅各欺父》原文与赏析

《旧约·创世记》第27章

以撒年老，眼睛昏花，看不见了，就叫了他大儿子以扫来，说：“我儿!”以扫说：“我在这里。”他说：“我如今老了，不知道哪一天死。现在拿你的器械，就是箭囊和弓，往田野去为我打猎。照我所爱的作成美味，拿来给我吃，使我在未死之前，给你祝福。”

以撒对他儿子以扫说的话，利百加也听见了。以扫往田野去打猎，要打得野味带回来。利百加就对她儿子雅各说：“我听见你父亲对你哥哥以扫说：‘你去把野兽带来，作成美味给我吃，我好在未死之前，在耶和华面前给你祝福。’现在我儿，你要照着我吩咐你的去做，听从我的话。你到羊群里去，给我拿两只肥山羊羔来，我便照你父亲所爱的，给他作成美味。你拿到你父亲那里给他吃，使他在未死之前，给你祝福。”雅各对他母亲利百加说：“我哥哥以扫浑身是有毛的，我身上是光滑的。倘若我父亲摸着我，必以为我欺哄人，我就招诅咒，不得祝福。”他母亲对他说：“我儿，你招的诅咒归到我身上，你只管听我的话，去把羊羔给我拿来。”他便去拿来，交给他母亲，他母亲就照他父亲所爱的，作成美味。利百加又把家里存的大儿子以扫上好的衣服，给他小儿子雅各穿上。又用山羊羔皮，包在雅各的手上和颈项的光滑处。就把所作的美味和饼，交给他儿子雅各。雅各到他父亲那里说：“我父亲!”他说：“我在这里，我儿，你是谁?”雅各对他父亲说：“我是你的长子以扫，我已照你所吩咐我的办了。请起来坐着，吃我的野味，好给我祝福。”以撒对他儿子说：“我儿，你如何找得这么快呢?”他说：“因为耶和华你的上帝使我遇见好机会得着的。”以撒对雅各说：“我儿，你近前来，我摸摸你，知道你真是我的儿子以扫不是。”雅各就挨近他父亲以撒。以撒摸着他说：“声音是雅各的声音，手却是以扫的手。”以撒就辨不出他来，因为他手上有毛，像他哥哥以扫的手一样，就给他祝福。又说：“你真是我儿子以扫么?”他说：“我是。”以撒说：“你递给我，我好吃我儿子的野味，给你祝福。”雅各就递给他，他便吃了。又拿酒给他，他也喝了。父亲以撒对他说：“我儿，你上前来与我亲嘴。”他就上前与父亲亲嘴。他父亲一闻他衣服上的香气，就给他祝福，说：“我儿的香气如同耶和华赐福的田地的香气一样。愿上帝赐你天上的甘露，地上的肥土，并许多五谷新酒。愿众多的民侍奉你，众多的国向你跪拜。愿你作你弟兄的主，你母亲的儿子向你跪拜，凡诅咒你的，愿他受诅咒;为你祝福的，愿他蒙福。”

以撒为雅各祝福已毕，雅各从他父亲那里才出来，他哥哥以扫正打猎回来，也作了美味，拿来给他父亲，说：“请父亲起来，吃你儿子的野味，好给我祝福。”他父亲以撒对他说：“你是谁?”他说：“我是你的长子以扫。”以撒就战战兢兢地说：“你未来之前，是谁得了野味拿来给我呢?我已经吃了，为他祝福，他将来也必蒙福。”以扫听了他父亲的话。就放声痛哭，说：“我父啊!求你也为我祝福。”以撒说：“你兄弟已经用诡计来将你的福分夺去了。”以扫说：“他名叫雅各岂不是正对么?因为他欺骗了我两次，他从前夺了我长子的名分，你看，他现在又夺了我的福分。”以扫又说：“你没有留下可为我祝的福么?”以撒回答说：“我已立他为你的主，使他的弟兄都给他作仆人，并赐他五谷新酒可以养生，我儿，现在我还能为你作什么呢?”以扫对他父亲说：“父啊!你只有一样可祝福么?我父啊!求你也为我祝福。”以扫就放声而哭。他父亲以撒说：“地上的肥土必为你所住，天上的甘露必为你所得。你必依靠刀剑度日，又必侍奉你的兄弟，到你强盛的时候，必从你颈项上挣开他的轭。”

以扫因他父亲给雅各祝福，就怨恨雅各，心里说： “为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各。”有人把大儿子以扫的话告诉利百加，她就打发人去，叫了小儿子雅各来，对他说：“你哥哥以扫想要杀你，报仇雪恨。现在我儿，你要听我的话，起来逃往哈兰我哥哥拉班那里去。同他住些日子，直等你哥哥的怒气消了。你哥哥消了怒气，忘了你对他所作的事，我便打发人去把你从那里带回来。为什么一日丧你们二人呢?”



狡猾诡诈的雅各以一碗红豆汤的代价得到了哥哥以扫将长子权卖给自己的许诺，但要顺利地获得继承权，还必须得到父亲以撒的祝福。以撒中意于以扫，雅各心里明白，在正常的情况下，他那不可告人的目的不可能实现。他只能借助非正常的手段达到目的。《圣经》中的 “雅各欺父”的故事，是一则雅各借助欺骗手段骗取父亲祝福，从而获得长子继承权的故事。祝福是目的，欺骗是手段，而雅各使用的欺骗手段正是中国 《三十六计》中的瞒天过海。故事由于情节曲折、语言生动，恰似一幕完整的舞台剧，登台表演的四名演员以撒、利百加、以扫、雅各围绕长子继承权演出了一出有声有色的活剧。

以撒年事已高，老眼昏花，已非昔日风采，于是便想为自己喜欢的大儿子以扫祝福，确立他的长子继承权。这祝福的仪式就是确立继承权的标志。不过，在做这件事以前，以撒仍想再次享受口腹之欲，让以扫去田野打猎，烹制美味佳肴，同时也再次考察一下以扫的尚武精神。以扫听话地出去了，他这一走，给故事生起了层层波澜，雅各乘虚而入，最终兄弟易位，幼代长立。

以撒在故事中，是个老迈、迂腐、谨慎的形象。他曾说：“我如今老了，不知道哪一天死。”明知自己年事已高，却未能及早地给以扫祝福，确立以扫接班人的地位，也许是以扫娶了两个赫梯女人为妻，破坏了民族血统的纯洁，不合他的心意。直到老眼昏花，看不见了，才想起大事未毕，结果落入精心设计的骗局。

以撒对于确立继承权的大事可以说是慎之又慎，但终不免被欺骗的结局。整个欺骗与被骗的过程写得非常精彩，惟妙惟肖地刻画出父子二人的性格和心态：

雅各到他父亲那里说：“我父亲!”(骗局开始)

他说： “我在这里，我儿，你是谁?”(年纪老迈，眼睛看不见，耳朵也辨不清。)

雅各对他父亲说： “我是你的长子以扫，我已照你所吩咐我的办了，请吃我的野味，好给我祝福。”(充分利用父亲的老迈和长兄不在跟前的机会，花言巧语，骗取信任。)

以撒对他儿子说：“我儿，你如何找得这么快呢?”(以撒毕竟年长，凭经验对此事感到怀疑。)

他说： “因为耶和华你的上帝使我遇见好机会得着的。” (假托上帝之名，以售其奸。)

以撒对雅各说： “我儿，你近前来，我摸摸你，知道你真是我的儿子以扫不是。”(已经听出声音不对，要就近检验真伪。)

雅各就挨近他父亲以撒。以撒摸着他说：“声音是雅各的声音，手却是以扫的手。”以撒就辨不出他来，因为他手上有毛，像他哥哥以扫的手一样，就给他祝福。(经过实际检验，确认了儿子手上有毛。虽然声音是雅各的，但手上有毛却是以扫的。以撒犯了经验主义的错误，准备为披着以扫伪装的雅各祝福，至此骗局已接近成功。)

又说：“你真是我的儿子以扫么?”(宕开一笔，又生波澜，以撒要再一次进行确认，以防止欺骗。)

他说： “我是。”(骗局至此，雅各已经不能退缩了，为了前边的欺骗，他必须继续进行新的欺骗。)

以撒说：“你递给我，我好吃我儿子的野味，给你祝福。”雅各就递给他，他便吃了。又拿酒给他，他也喝了。(以撒虽然心里将信将疑，却错误地认为不论是以扫还是雅各，谁都不敢欺骗他，欺骗一个既是父亲又是氏族首领的掌权者，在他来看是不可能的，因为没有先例。再次确认后，他终于相信了在他面前的就是以扫。他没有想到，由于自己的年老昏聩，已经为处心积虑的欺骗准备了条件。)

父亲以撒对他说：“我儿，你上前来与我亲嘴。“他就上前与父亲亲嘴。他父亲一闻他衣服上的香气，就给他祝福，说：“我儿的香气如同耶和华赐福的田地的香气一样。愿上帝赐你天上的甘露，地上的肥土，并许多五谷新酒。愿众多的民侍奉你，众多的国向你跪拜。愿你作你弟兄的主，你母亲的儿子向你跪拜。凡诅咒你的，愿他受诅咒;为你祝福的，愿他蒙福。”(以撒以上帝的名义为雅各祝了福，骗局最终获得了成功。以撒受到欺骗，除了自身的因素和雅各的狡诈以外，还有一个重要的环境因素：因为以扫外出狩猎，在他的周围已经没有人能够讲真话，他处在利百加母子谎言欺骗的氛围中，最终掉进了精心设计的骗局。)

以撒的形象是一个悲剧的形象。他虽然有权有势，并且小心谨慎，但正是这个从不相信别人会欺骗自己的人在暮年受到了一生中最大的欺骗，将氏族的继承权交到了自己所不喜欢的人的手中。在《圣经》中，以撒只是一个承前启后的人物，他的作为既不如他的父亲亚伯拉罕，甚至也不如他那以欺骗手段获得长子权的儿子雅各。他的业绩除了叫奴隶掘几口井、自己建立几座祭坛和几次在梦中与上帝交谈之外，没有显赫特殊的勋业。

故事中利百加的形象也刻画得栩栩如生。作为以撒的妻子，以扫和雅各都是她的亲子，她却偏心于雅各，并用了种种计谋手段来帮助小儿子，这场精心设计的骗局能够取得成功，她居功至伟。她利用特殊的身份，首先将丈夫准备为以扫举行祝福仪式的消息透露给了雅各，并给他出谋划策，想出了以幼子代替长子、以羊羔代替野味的瞒天过海之计。当雅各因为与长兄生理条件不同而表示疑虑，并怕遭到父亲的诅咒时，利百加就给他打气：“我儿，你招的诅咒归到我身上，你只管听我的话，去把羊羔给我拿来。”继承权归你，诅咒归我，这是多么深厚的母爱!可惜是偏心的母爱，对幼子爱之愈深，对长子伤害愈重。

利百加又让雅各穿上以扫的好衣服，又用山羊羔皮为他做好了伪装。这一骗局的前台表演者是雅各，而真正的导演则是躲在幕后没有露面的利百加。雅各骗得父亲的祝福后，由于以扫心怀怨恨，扬言要杀死雅各，利百加又让雅各出逃暂避其锋，并且给幼子提供了逃难的地点，即雅各的舅舅拉班的家。利百加在这一骗局中的所作所为，使她的形象十分丰满，她的大胆、谋略和偏心，无不给人留下深刻的印象。对于以撒来说，欺骗自己的阴谋恰恰就来自自己身边，而且是来自朝夕相处的伴侣。中国《三十六计》对瞒天过海这一计有非常精辟的说明：“备周则意怠，常见则不疑。阴在阳之内，不在阳之对。太阳，太阴。”意思是说认为防备十分周密的，就容易放松警惕，平日习以为常的，就不容易产生怀疑。阴谋隐藏在暴露的事物之中，而不是与公开性的形式相对立。非常的公开性往往蕴藏着极深的机谋。这是对利百加所作所为的最好注脚。

以扫在各个方面都与雅各有很大不同，两人性格最大的不同之处在于一个憨厚老实，一个机敏诡诈。以扫以一碗红豆汤的代价出卖了自己的长子权，本应引起警惕，即使是玩笑，这种玩笑是开得的么?但直到父亲准备给他举行祝福仪式以正式承认他的继承权时，他还没有察觉母亲利百加和弟弟雅各处心积虑的阴谋。他遵从父命狩猎去了，等他返回家中，生米已经做成了熟饭。他过于依赖父亲，也过于信赖弟弟，所以当他听到父亲已经为雅各祝福的消息时，这对他不啻是一声晴天霹雳。这时他才意识到过去雅各以一碗红豆汤换去了他的长子权并不仅仅是玩笑，这实在太残酷了!

他的第一个想法是乞求：“我父啊!求你也为我祝福。”但事实已经不可挽回，以撒以神圣的上帝的名义给雅各的祝福是不能更改的。以撒只能回答：“你兄弟已经用诡计将你的福分夺去了。” 以扫的第二个想法是怨恨：“他名叫雅各岂不是正对么?他从前夺了我的长子名分，你看，他现在又夺了我的福分。”雅各的名字近似希伯来语“欺骗”一词的发音。现在以扫才明白，他失去了名分，也失去了福分，有可能一无所有。所以他的第三个想法是弄清楚还有没有希望挽救这一切，他问父亲： “你没有留下可为我祝的福么?”当父亲回答对事情已经无法挽回时，以扫的心境一定是十分悲凉的，在万般无奈之下，他只能退而求其次了： “父啊!你只有一样可祝福么?我父啊!求你也为我祝福。”听到长子声泪俱下的恳求，父亲以撒心中何尝好受?他只能在不与给雅各祝福冲突的条件下尽其所能给以扫： “地上的肥土必为你所住，天上的甘露必为你所得。”但即使是这种祝福，也仍然带有雅各的阴影，氏族中废长立幼的状况将是动荡的根源： “你必依靠刀剑度日，又必侍奉你兄弟，到你强盛的时候，必从你颈项上挣开他的轭。”

对以扫的祝福远不如对雅各的祝福，以扫心中十分恼怒，于是就有了第四个想法：在为父亲居丧的日子里，杀死兄弟雅各。但以扫是个存不住话的人，有了这种想法，就忍不住去说。等消息传出来时，他的打算必定要破灭，因为不仅是母亲利百加，就是父亲以撒也不愿意眼看亲生儿子同室操戈，即使他以不光彩的手段欺骗了自己也罢。于是，雅各出逃就成了顺理成章的了。甚至在父子分别之际，以撒还叮嘱了雅各一番，并对他的婚姻作了忠告。

雅各用欺骗手段夺得继承权，这是一段不光彩的经历，但 《圣经》 中，上帝对雅各这种欺诈行为没有采取任何行动表示他不赞同这种作法。雅各到巴旦亚兰舅舅拉班那里去，娶妻生子，后与拉班闹翻，返回迦南。归途中在雅博渡口，他与上帝摔跤，上帝也为雅各祝福。上帝的祝福似乎使雅各骗来的长子身份合法化了，上帝还答应让雅各当一族(以色列族) 的始祖。更有甚者，《新约 ·罗马书》还以上帝的口吻直截了当地宣告：“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”并且认为这没有什么不公平。上帝为什么喜爱雅各，为什么厌恶以扫，《圣经》上没有解释，也许上帝和以撒一样，不喜欢以扫娶赫梯女子为妻，不过，也可以没有任何理由。因为《罗马书》紧接着告诉我们，上帝曾对摩西说过：“我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。”此时的上帝仿佛已经淡忘了赏善罚恶，维护人间正义的使命，而只是凭个人感情好恶行事。

《圣经》中 “雅各欺父”的故事，具有强烈的戏剧色彩，场面比较单一，地点相对固定，人物不多，主要通过语言和动作表现人物的个性，情节紧扣继承权这一主题，构成强烈的矛盾斗争和利益冲突，最后以雅各的出奔落下帷幕。在这一故事中，某些角色通过欺骗的手段来达到自己的目的，瞒和骗贯穿整个故事，构成故事的主要情节，在情节展开的过程中，故事中的人物对此并不都有清醒的认识，于是真真假假，假假真真，真中有假，假中有真，推动着情节的发展，这种扣人心弦的手法令人联想到莎士比亚戏剧的表现方法，给人以美感和启迪。以撒对雅各的祝福感情充沛，对以扫的祝福由于得知骗局真相而悲怆不已，也都颇有莎士比亚戏剧的语言风格。