《基督教文学·赞美诗·赞美三一歌》原文与赏析

赞美上主，创造群山，

赞美上主，灌注百川，

赞美上主，装饰空间，

日月交辉，明星万点。



赞美上主，唤醒黎明，

晨光灿烂，照耀万灵，

赞美上主，安排夜景，

如垂帐幕，护我安寝。



赞美上主，大哉宏恩，

差遣圣子，赏赐生命，

使我长夜变成白昼，

使我黑暗变成光明。



赞美基督，因爱降生，

担负一切羞辱艰辛，

降生受死，由死复活，

舍身以作万世牺牲，



赞美圣灵，大发光明，

将主爱力照彻我心，

圣洁、喜乐、仁爱、和平，

诸般善果，圣灵所生。



圣子圣灵，三位一体，

万民屈膝，崇拜虔诚，

纵使人生羁旅多愁，

依旧欢呼赞美不停。



这是一首赞美“三位一体”的颂诗。“三位一体”是基督教的主要教义之一，是在其创立过程中为征服多神教而产生的，既宣扬上帝的万能，又要保持一神教的特点。“三位一体”指圣父、圣子、圣灵三位一体，圣文即上帝，圣父生圣子，圣子是圣父的道，通过童贞女玛利亚感受圣灵而受胎成为肉身。神子采取了人的形象，在人间传播福音，通过自我牺牲拯救世人。圣父、圣子、圣灵虽是三位，却是同一本体。

诗的第一段和第二段都是赞美圣父耶和华的，内容取自 《旧约·创世纪》中关于上帝六天创造世界的故事。上帝创造群山、灌注百川是第三天的事;使日月交辉、昼夜分明，明星装饰空间，创造出美丽的傍晚和黎明，则是第四天的事，人们生活在美好的大自然中，就应该感谢上帝创造这一切的洪恩。在圣经里，耶和华与人立约，反复宣称他是唯一的神，除他以外没有别的神，人们必须时时敬畏他、赞美他，这样的人就有福了。人们为报答始祖亚当夏娃缔造之恩，需要发自内心地敬畏上帝，时时称颂他的荣光，遵守他的戒律。

第三段赞美上帝差遣圣子到人间的宏恩，它一方面是对上帝耶和华的赞美，一方面也为过渡到下一段赞美基督起了铺垫作用。上帝派圣子耶稣基督以人的形象降临世间，传播福音、拯救世人。作为救世主的耶稣来到世上，对于生活痛苦、备受艰辛、渴望死后进入天国的基督徒们来说，如同黑夜中看到了黎明，昏暗迷茫中见到了光明。上帝把自己唯一的儿子送到人间，不顾统治者的忌恨与迫害，为世人解除痛苦，给人们带来希望和光明，世人当然应该赞颂上帝的恩典。

前面三段都是赞美上帝的功绩和宏恩。运用排比的手法，列数圣父创造世界、创造生命的伟大工程，表现圣父的无所不能以及对人类的无限深恩，英国作家弥尔顿的《失乐园》中，天使们这样歌颂圣父：“耶和华啊，您的工程浩大，您的力量无边。”表示的就是这种情感。

下面接着赞美圣子“因爱降生”，拯救世人的宏恩，纪元之初的12月25日，圣子降生在伯科桓。不久为躲避希律王的杀害，远走埃及，到公元39年希律王死后，才回犹大。在家乡被乡人驱逐，传道时被文士和祭师刁难，终被其陷害，钉在十字架上，死前受众人侮辱，连衣服也被人分走。耶稣死后三日复活了。耶稣的死是对众人作的永久的挽回祭。因他的死，人类的罪便被赦免了。耶稣的降生是出于对人类的爱，他的死是为了拯救人类，因此人们发自心底地赞美、感激他。

第五段是赞美圣灵。圣灵是一种神秘的精灵，从圣父而来，也是一种光，中世纪基督教教义认为，凡是善都是从上帝那里来的，凡是恶都是从人那里来的。人类始祖亚当夏娃曾经从上帝那里蒙恩，居住在伊甸乐园，但后来他们背弃上帝旨意，偷食禁果，犯下原罪。人们若想再次从上帝那里蒙恩，恢复失去的乐园，必须经圣灵的感化，弃恶扬善，才能蒙受基督的救赎恩典。由于圣灵的进驻，人心才能发出对上帝的喜悦和爱心，心中充满了爱，从善的欲望代替了从恶的欲望，才能洗清罪孽、结成善果。

在分别赞美圣父、圣子、圣灵的伟大功绩和恩典后，最后一段便写世人对三位一体的态度，“万民屈膝、崇拜虔诚”、“欢呼赞美不停”。这不仅是这首诗的主题，也是它所希望达到的目的。诗中“人生羁旅多愁”不仅指人的一生中需要经历许多痛苦、挫折，同时也暗指基督教教义中所说的天国之旅的崎岖坎坷。人对上帝的信仰不仅能帮助人度过苦难与艰辛，还能给人带来鼓舞与希望。对圣父、圣子和圣灵的虔诚崇拜可以净化人的心灵，拯救人的灵魂，使人也变得崇高、善良。

这首诗韵律比较工整，且每句八字，四句一段，近似歌谣体，琅琅上口，易于记忆。用词经过精心雕琢，在赞美上帝的同时也刻画了生动的景物形象。运用人们每天都可以看到的周围景观和自然现象，使之与主题巧妙配合，达到赞美上帝、感染众人的目的。对圣父、圣子、圣灵的功绩分别选取较突出的几点。在短短的篇幅内起到了歌颂神明、传播教义的作用。同时还运用了比喻手法，使抽象的教义具有生动、感人的表现效果。