《经籍、寓言故事·自业力活》原文与赏析
昔波斯匿王，于卧眠中闻二内官共诤道理。一作是言：“我依王活。”一人答言： “我无所依，自业力活。”王闻此已，情可于彼“依王活”者而欲赏之。即遣直人语夫从言：“我今当使一人往者，重与钱财、衣服、璎珞。”于是寻遣“依王活”者，持己所饮馀残之酒以与夫人。尔时，此人持酒出户，鼻中血出，不得前进。会复值彼“自业活”者，即倩持酒往与夫人。夫人见已，忆王之言，赐其钱财、衣服、璎珞。还于王前。王见此人，深生怪惑，即便唤彼“依王活”者而问之言： “我使汝去，云何不去?”答言： “我出户外，卒得衄鼻，竟不堪任;即便倩彼，持王残酒以与夫人。”—— 王时叹言： “我今乃知佛语为实，‘自作其业，自受其报’，不可夺也。”
《自业力活》选自 《杂宝藏经》。《杂宝藏经》 旧题 “元魏 · (西域) 吉迦夜共昙曜译”。
《自业力活》这则寓言故事，意在劝人不要与业力抗争，宣扬佛教 “自作其业，自受其报” 的因果报应。释迦牟尼主张一切事物都由因缘和合而成，都生于因果关系，同样，人的生命和人的命运，也都是自己造因，自己受果、释迦牟尼在他的业报轮回说中宣扬业力是众生所受果报的前因，是众生生死流转的动力。众生的行为和支配行为的意志，从本质上说就是业力。“业”，是行动或作为的意思。做一件事先有心理活动，为意业;后发之于口，为口业;表现于身体上的行动，为身业。释加牟尼认为，众生的身、口、意三业往往是由无明即无知决定的。业，体现着力量和作用、功德和过失。释迦牟尼认为业力的影响是不会消除的，众生所作的善业和恶业都引起相应的果报。
寓言故事的主人公是波斯匿国王。这位国王听见两个“内官”(即近侍)争论对人生的看法： 一个说： “我依王活。”一个说： “我无所依，自业力活。”说： “依王活”者，对人生的看法不符合佛理，是世俗的看法，这是由于 “无明” 即愚昧无知而造成的。说“自业力活”者，对人生的认识是符合佛理的，是佛教信徒的看法，这是由于 “明”而决定的。两个人的看法，从佛教教义来看，是相对立的。从国王的“我今乃知佛语为实”来看，他是知道佛 “自作其业，自受其报” 的教诲的，他本应赞同 “自业力活”者对人生的看法。但是由于他“无明”，没有脱离世俗的贪欲，因此赞同那个说 “依王活”者对人生的看法。由于 “情同于彼”，还要赏赐他。赏赐那 “依王活”者，不仅仅是因为他对自己的依赖，合乎自己 “唯我独尊” 的主宰天下的观点，这里主要是表明自己不相信 “业力”，也就是不相信 “自作其业，自受其报”的佛的因果报应。他想凭藉自己的权势与富有，通过对 “依王活”者的赏赐，使 “依王活”者致富，来证明 “依王活”者对人生看法的正确，来否定 “自业力活”者对人生的看法。否定 “自业力活”者，就是否定佛语“自作其业，自受其报”。
国王没有直接把财物赏赐给 “依王活”者，而是让王后做赏赐的事，他想这样做，更能有力否定 “自业活”者对人生的看法，否定佛语“自作其业，自受其果”，肯定 “依王活”者对人生的看法。
国王先“遣直(直：近侍)人”告诉王后说：“我今当使一人往者，重与钱财、衣服、璎珞。”跟着就派“依王活”者拿着自己喝剩下的酒给王后送去。故事至此，“依王活”者得到王后厚赏，如果不出意外的波折，已肯定无疑;但偏偏发生了意外：“尔时，此人持酒出户，鼻中血出，不得前进。会复值彼‘自业活’者，即倩(倩：同“请”)持酒往与夫人。”中途换人，国王不知，王后也不知。王后只知道见到国王派来的人就重赏，不辨来者到底是谁，故“夫人见已，忆王之言，赐其钱财、衣服、璎珞”。国王正在坐等自己的“胜利”，不料回报的不是说“依王活”者，而是说“自业力活”者。国王很奇怪，迷惑不解。立刻叫来“依王活”者，一问才知究竟。故事至此，否定了“依王活”者对人生的看法，也否定了国王对人生的看法;肯定了“自业力活”者对人生的看法。国王在事实面前慨叹地说：“我今乃知佛语为实，“自作其业，自受其报，不可夺(夺：否定、改变)也。”“自作其业，自受其报”的佛理，是说凡是所想的、所说的、所做的事情，如果合乎佛理，就会受到善报;否则就会受到恶报。报的轻重程度由恶业善业的多少决定。善有善报，恶有恶报，这就是佛的因果报应。国王所想的，所说的，所做的，都是对佛的“业力”的抗争，是不信佛法的行为，因而遭到失败的报应。
宣扬“自作其业，自受其报”的说教故事，在《大庄严论经》卷十五里也有一篇与《自业力活》的故事相似。
由于这则寓言宣扬的宿命论与中国儒家“死生有命，富贵在天”的思想有相通之处，这个寓言的故事内容也被移植过来，乔妆打扮，成为中国的“名人轶事”。唐人张鷟《朝野佥载》里有：“魏征为仆射，有二典事之。长参时，征方寐，二人窗下平章(平章：品评、议论)。一人曰：‘我等官职，总由此老翁。’一人曰：‘总由天上。”征闻之，遂作一书，遣‘由此老翁’者送至侍郎处，云：‘与此人一员好官’。其人不知，出门心痛，凭‘由天上’者送去。明日引注，‘由此老翁’者被放，‘由天’者得留。征怪之，问焉。遽以实对。乃叹曰： ‘职料由天，固自不灵。’后代也不乏承袭者，如宋代吴曾《能改斋漫录》中，主角改成宋仁宗了。此外，曾敏行的《独醒杂志》也载有同类事例，写作上的因袭之迹历历可辨。
这则寓言叙事简括，言简意赅，于情节的曲折变化中弘扬佛理，警策世人。但寓言所宣扬的宿命论观点应予扬弃。