《诗词曲赋文·游仙诗》原文与赏析

 

曹 唐

刘晨阮肇游天台

树入天台石路新，云和草静迥无尘。

烟霞不省生前事，水木空疑梦后身。

往往鸡鸣岩下月，时时犬吠洞中春。

不知此地归何处，须就桃源问主人。

刘阮洞中遇仙人

天和树色霭苍苍，霞重岚深路渺茫。

云窦满山无鸟雀，水声沿涧有笙簧。

碧沙洞里乾坤别，红树枝边日月长。

愿得花间有人出，免令仙犬吠刘郎。

仙子送刘阮出洞

殷勤相送出天台，仙境那能却再来。

云液既归须强饮，玉书无事莫顿开。

花当洞口应长在，水到人间定不回。

惆溪头从此别，碧山明月照苍苔。

仙子洞中有怀刘阮

不将清瑟理霓裳，尘梦那知鹤梦长。

洞里有天春寂寂，人间无路月茫茫。

玉沙瑶草连溪碧，流水桃花满涧香。

晓露风灯易零落，此生无处访刘郎。

刘阮再到天台不复见诸仙子

再到天台访玉真，青苔白石已成尘。

笙歌寂寞闲深洞，云鹤萧条绝旧邻。

草树总非前度色，烟霞不似往年春。

桃花流水依然在，不见当时劝酒人。

曹唐，字尧宾，桂州(今广西桂林市)人，主要生活在唐宣宗、唐懿宗时期。早年是一个能文善诗的道士。后来作了许多游仙诗，大出其名，被某些节度使录用，在节度使府中做过事。据《唐才子传》载：“唐始起清流，志趣淡然，有凌云之骨。追慕古仙子高情，往往奇遇，而己才思不减，遂作大游仙诗五十篇，又小游仙诗等，纪其悲欢离合之要，大播于时。”他虽在幕府从事，但从他的诗作中看不出与达官贵人交契的迹象，恐怕地位很低，并不显达。由此看来，曹唐的名字能够流传下来完全依靠他的游仙诗。

曹唐的游仙诗分大游仙诗和小游仙诗。大游仙诗共50首，现存17首;小游仙诗共100首，现存99首。游仙诗约起源于魏晋之际，当时道家思想成为时尚，文人都爱好阅读道家书籍，修心养性，炼丹服药，希望延年益寿，甚至飞升成仙。这种冲虚玄妙的思想表现在文学中，就成为游仙诗的内容。早期的游仙诗，其游仙的特点并不突出。例如西晋何劭、郭璞等人的游仙诗，正如许多后人评注的那样，要么自叙成分太多，要么慷慨激昂太重，而仙趣太少，这和道家玄奥虚脱的气质相差甚远。只是到了曹唐，才真正给游仙诗注入了清新的仙气。实际上，曹唐的游仙诗是从武则天时的一个文人张鷟的小说《游仙窟》发展而成的。《游仙窟》中有许多五言诗就是游仙诗的一种形式。

大游仙诗17首，共讲了11个神仙故事。一般认为，这些诗都是为神仙故事配唱的说唱文学的一种形式。小游仙诗今存99首，都没有题目，也不是吟咏某一个故事。内容是写仙女的生活或思想感情，有些很近似闺情式宫词。这是以100首为一组的杂咏体诗，通常称为 “百咏诗”，兴起于唐代。

曹唐游仙诗中故事较完整而成就较高的是大游仙诗中的五首有关刘晨、阮肇入天台遇仙女的故事诗。第一首 《刘晨阮肇游天台》写的是刘、阮二人随树步入天台深处，但见云气和煦，草色幽静，绝无尘俗之染，令人不记生前之事，疑是梦后之身。其中，“鸡鸣”、“犬吠”、“桃源”等颇有些陶渊明笔下的桃花源的气息，使人神驰思往。第二首《刘阮洞中遇仙人》，描写刘、阮到达天台后所见的风景。他们遇到了许多桃树，便采桃而食，顿时觉得身轻脚捷。不料忽有 “仙犬吠刘郎”，于是希望 “花间有人出”来喝止这条狗。作者把仙境写得很有人间意味，给人一种亲切之感。第三首 《仙子送刘、阮出洞》描写了仙女脉脉含情、百般殷勤地送刘阮出仙境的过程。“云液既旧须强饮，玉书无事莫频开” 的叮嘱，表示了仙女对刘、阮细心的关照和深厚的感情，而“溪头从此别”时的“惆怅”更具有 “十里长亭”的凄楚。“云液”是仙女赠刘、阮的酒名。她们劝刘、阮多饮仙酒，可以延年益寿。“强”是勉强，不会饮酒也应当勉强饮几杯。“玉书”是道家的书籍。内容大约是养生的药方或解灾辟邪的法术。所以仙女劝他们在必要的时候才翻看，否则，如果经常阅，就会损坏了仙书。第四首《仙子洞中有怀刘阮》，以极其哀怨的笔调描述了 “洞”中仙女思念刘、阮的情怀。首先，仙女们自从离别刘、阮后无心梳妆，更无意弹瑟，正是“女为知己者容”的愁绪。然后倾诉了 “洞里”人间天各一方的落寞心情。诗人用 “尘梦”、“鹤梦”、“流水”、“桃花”这些极尽象征性的词汇，生动地表达了其情其景。第五首 《刘阮再到天台不复见诸仙子》，则是把第四首的愁绪又扩大了一番。当刘、阮再次入山访觅仙踪时，看到的只是 “青苔白石已成尘”、“云鹤萧条绝旧邻”，而 “不见当时劝酒人”。这个结局也很像陶渊明《桃花源记》 的故事，从中借鉴的痕迹隐约可见。

总之，曹唐的游仙诗是我国古代诗歌中很有特色的一个内容，以丰富的想象和奇特的情节而著称。昭明太子萧统编《文选》，把诗分为二十类，其第九类就是游仙。