亚述王再来威胁

拉伯沙基回去，正遇见亚述王攻打立拿；原来他早听见亚述王拔营离开拉吉。亚述王听见人论古实王特哈加说：“他出来要与你争战。”亚述王一听见，就打发使者去见希西家，吩咐他们说：“你们对犹大王希西家如此说：‘不要听你所倚靠的神欺哄你说，耶路撒冷必不交在亚述王的手中。你总听说亚述诸王向列国所行的，乃是尽行灭绝，难道你还能得救吗？我列祖所毁灭的，就是歌散、哈兰、利色和属提拉撒的伊甸人，这些国的神何曾拯救这些国呢？哈马的王、亚珥拔的王、西法瓦音城的王、希拿和以瓦的王，都在哪里呢？’”

希西家从使者手里接过书信来，看完了，就上耶和华的殿，将书信在耶和华面前展开。希西家向耶和华祷告说：“坐在二基路伯上万军之耶和华以色列的神啊，你，惟有你，是天下万国的神；你曾创造天地。耶和华啊，求你侧耳而听；耶和华啊，求你睁眼而看。要听西拿基立的一切话，他是打发使者来辱骂永生神的。耶和华啊，亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉，将列国的神像都扔在火里，因为他本不是神，乃是人手所造的，是木头、石头的，所以灭绝他。耶和华我们的神啊，现在求你救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道惟有你是耶和华。”

以赛亚给王的信息

亚摩斯的儿子以赛亚就打发人去见希西家，说：“耶和华以色列的神如此说，你既然求我攻击亚述王西拿基立，所以耶和华论他这样说：　

锡安的处女藐视你、嗤笑你；

耶路撒冷的女子向你摇头。

“你辱骂谁？亵渎谁？

扬起声来，高举眼目攻击谁呢？

乃是攻击以色列的圣者。

你藉你的臣仆辱骂主说：　

我率领许多战车上山顶，

到黎巴嫩极深之处，

我要砍伐其中高大的香柏树

和佳美的松树；

我必上极高之处，

进入肥田的树林。

我已经挖井喝水，

我必用脚掌踏干埃及的一切河。

“耶和华说：　你岂没有听见

我早先所作的、古时所立的吗？

现在藉你使坚固城荒废，变为乱堆。

所以其中的居民力量甚小，

惊惶羞愧。

他们像野草、像青菜，

如房顶上的草，

又如田间未长成的禾稼。

“你坐下、你出去、你进来、

你向我发烈怒，我都知道。

因你向我发烈怒，

又因你狂傲的话达到我耳中，

我就要用钩子钩上你的鼻子，

把嚼环放在你口里，

使你从原路转回去。

“以色列人哪，我赐你们一个证据。你们今年要吃自生的，明年也要吃自长的，至于后年，你们要耕种收割，栽植葡萄园，吃其中的果子。犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。必有余剩的民从耶路撒冷而出；必有逃脱的人从锡安山而来。万军之耶和华的热心必成就这事。

“所以耶和华论亚述王如此说：　他必不得来到这城，也不在这里射箭，不得拿盾牌到城前，也不筑垒攻城。他从哪条路来，必从那条路回去，必不得来到这城。这是耶和华说的。因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。”

耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来一看，都是死尸了。亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。一日在他的神尼斯洛庙里叩拜，他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他，就逃到亚拉腊地。他儿子以撒哈顿接续他作王。

耶和华的仆人

“看哪，我的仆人，

我所扶持、所拣选、心里所喜悦的，

我已将我的灵赐给他，

他必将公理传给外邦。

他不喧嚷，不扬声，

也不使街上听见他的声音。

压伤的芦苇，他不折断；

将残的灯火，他不吹灭。

他凭真实将公理传开。

他不灰心，也不丧胆，

直到他在地上设立公理，

海岛都等候他的训诲。”

耶和华受苦的仆人

我的仆人行事必有智慧(或作“行事通达”)，

必被高举上升，

且成为至高。

许多人因他(原文作“你”)惊奇

(他的面貌比别人憔悴，

他的形容比世人枯槁)，

这样，他必洗净(或作“鼓动”)许多国民，

君王要向他闭口。

因所未曾传与他们的，他们必看见；

未曾听见的，他们要明白。

我们所传的(或作“所传与我们的”)有谁信呢？

耶和华的膀臂向谁显露呢？

他在耶和华面前生长如嫩芽，

像根出于干地。

他无佳形美容，

我们看见他的时候，

也无美貌使我们羡慕他。

他被藐视，被人厌弃，

多受痛苦，常经忧患。

他被藐视，

好像被人掩面不看的一样，

我们也不尊重他。

他诚然担当我们的忧患，

背负我们的痛苦；

我们却以为他受责罚，

被神击打苦待了。

哪知他为我们的过犯受害，

为我们的罪孽压伤。

因他受的刑罚，我们得平安；

因他受的鞭伤，我们得医治。

我们都如羊走迷，

各人偏行己路，

耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。

他被欺压，

在受苦的时候却不开口(或作“他受欺压，却自卑不开口”)，

他像羊羔被牵到宰杀之地，

又像羊在剪毛的人手下无声，

他也是这样不开口。

耶和华却定意(或作“喜悦”)将他压伤，

使他受痛苦；

耶和华以他为赎罪祭(或作“他献本身为赎罪祭”)。

他必看见后裔，并且延长年日，

耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。

他必看见自己劳苦的功效，

便心满意足。

有许多人因认识我的义仆得称为义，

并且他要担当他们的罪孽。

所以，我要使他与位大的同份，

与强盛的均分掳物；

因为他将命倾倒，以致于死，

他也被列在罪犯之中。

他却担当多人的罪，

又为罪犯代求。

拯救的好消息

主耶和华的灵在我身上，

因为耶和华用膏膏我，

叫我传好信息给谦卑的人(或作“传福音给贫穷的人”)，

差遣我医好伤心的人，

报告被掳的得释放，

被囚的出监牢；

报告耶和华的恩年，

和我们神报仇的日子，

安慰一切悲哀的人；

赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘，

喜乐油代替悲哀，

赞美衣代替忧伤之灵。

使他们称为公义树，

是耶和华所栽的，叫他得荣耀。

他们必修造已久的荒场，

建立先前凄凉之处，

重修历代荒凉之城。

那时，外人必起来牧放你们的羊群，

外邦人必作你们耕种田地的、

修理葡萄园的。

你们倒要称为耶和华的祭司，

人必称你们为我们神的仆役。

因为我耶和华喜爱公平，

恨恶抢夺和罪孽。

我要凭诚实施行报应，

并要与我的百姓立永约。

他们的后裔必在列国中被人认识，

他们的子孙在众民中也是如此。

凡看见他们的，必认他们是耶和华赐福的后裔。

我因耶和华大大欢喜，

我的心靠神快乐。

因他以拯救为衣给我穿上，

以公义为袍给我披上。

好像新郎戴上华冠，

又像新妇佩戴妆饰。

田地怎样使百谷发芽，

园子怎样使所种的发生，

主耶和华必照样

使公义和赞美在万民中发出。

耶和华恩待以色列

这从以东的波斯拉来，

穿红衣服、

装扮华美、

能力广大、

大步行走的是谁呢？

就是我，

是凭公义说话，

以大能施行拯救。

你的装扮为何有红色？

你的衣服为何像踹酒榨的呢？

我独自踹酒榨，

众民中无一人与我同在。

我发怒将他们踹下，

发烈怒将他们践踏；

他们的血溅在我衣服上，

并且污染了我一切的衣裳。

因为报仇之日在我心中，

救赎我民之年已经来到。

我仰望，见无人帮助；

我诧异，没有人扶持。

所以我自己的膀臂为我施行拯救，

我的烈怒将我扶持。

我发怒，踹下众民；

发烈怒，使他们沉醉，

又将他们的血倒在地上。

(选自中国基督教三自爱国运动委员会、

中国基督教协会出版发行之《圣经》)

【赏析】

《以赛亚书》的作者是先知以赛亚，他一直都被认为是最伟大的希伯来先知之一。有人说：“贝多芬之于乐坛，莎士比亚之于文坛，就正如以赛亚先知在先知群中，是居首位的先知。”以赛亚的活动年代大约是在公元前8世纪乌西雅、约坦、亚哈斯和希西家做王期间，当时的犹太国分裂为以色列和犹大两国已经有二百年了。在以赛亚的一生中，强大的亚述王国吞并了以色列国，此后又侵略犹大国，对犹大构成严重的威胁。犹大国由大卫的后裔统治着，这些君王有好有坏；先知以赛亚时期，乌西雅、约坦这两个王从整体上看是好的；而约坦的儿子亚哈斯则是恶人，他将外邦亵渎上帝的风俗引进犹大国中，使得百姓陷入罪中；希西家是一个好王，在国家危难和国民背道的日子中，希西家和先知以赛亚是一对患难知己。　

以赛亚生在盛世，当时犹大国在乌西雅王英明的领导之下，政治力量和经济力量得到复苏。与此同时，北国以色列也是国家兴盛，经济繁荣。北国的物质繁荣，反使百姓沉溺在物欲享乐之中，造成许多罪恶。同样，南国犹大因国家财富的增加、军备的充实而自夸，因通商发达而带进异教的迷信，促使拜偶像风气的盛行。百姓沉迷于美酒佳肴，脑中全无国家观念；富豪压迫榨取贫民，审判不按公义，强权夺理、贪财害命；总之，道德颓废到极点。此时亚述王国在提革拉昆列色三世的统治下，十分强盛，使诸国感到威胁。以赛亚在此多难之秋蒙召作神的代言人，将神的信息，传给这混乱不堪的时代。以赛亚蒙召作先知时相当年轻，年约20岁。以赛亚是一位热爱国家的青年，他为改革国家奉献一生，致力于改革混乱的社会和挽救堕落的宗教。他相信，犹大和以色列的罪恶，必定被圣洁、公义的神看在眼里；神的愤怒及可怕的刑罚，迟早临到国民之头上。他迫切盼望他的国家(犹大)能受到神的眷顾。眼见犹大紧随以色列离经叛道的足迹，以赛亚由激动而急怒，乃至悲痛。他揭发国内政治和社会上的罪恶，呼吁同胞明白神审判的严峻而归向神。可是当英明伟大的乌西雅王死亡后，他的一切希望和梦想也随之破灭。

当亚述并吞亚兰和以色列之后，犹大王亚哈斯王为讨好亚述，将亚述假神崇拜引入耶路撒冷圣殿，从此给犹大国种下灭亡之祸根。当以色列沦陷于亚述之手时，虽然犹大国暂时免遭侵略，但宗教信仰却笼罩在阴影之下。亚哈斯于前715年离世，他的儿子希西家继位作王。在以赛亚、弥迦二位先知的协助下，希西家实行宗教改革，废弃邱坛、毁坏柱像，以及砍下木偶等等。希西家王亲自侍奉耶和华，遵守摩西律法以便成为百姓的榜样。虽然实施了上述宗教改革措施，但是社会道德从总体上看仍然处于颓废状态。

前705年亚述王撒珥根离世，西拿基立继位作王。此政治局势的变动，给从属于亚述的诸国有了展开独立运动的机会。非利士、埃及以及巴比伦等国都劝说希西家王参加谋反。以赛亚对此持反对态度，他劝告犹大的百姓不要参加谋反的同盟，而是专心倚靠信赖神，采取旁观的态度。虽然以赛亚极力反对，大多数百姓都倾向于反对亚述，遂背叛亚述。亚述王西拿基立首先攻击巴比伦，其次是巴勒斯坦、腓尼基等国，继而进军亚实突，又征服以东、亚扪、摩押诸国。然后他率军进入犹大，夺取许多城市，俘虏大量百姓。包围耶路撒冷后西拿基立拔营转向埃及，途中差遣三个使者，去要求犹大王希西家开城投降。以赛亚以神的名义极力劝告希西家拒绝西拿基立的无理要求。以赛亚相信，此时耶路撒冷虽处于亚述的压迫之下，但神必定会来拯救它。西拿基立的使者将希西家拒绝接受要求的事，告知于西拿基立，西拿基立用书信再次迫使耶路撒冷开城。以赛亚继续劝告希西家专心倚靠神而不要惧怕，并且预言西拿基立必定失败，耶路撒冷必蒙拯救。果然西拿基立不久之后中止远征埃及，返回亚述，因此耶路撒冷脱离了亚述的攻击。以赛亚的蒙神拯救的预言及其应验，坚定了百姓对神的信仰，在其脑海中留下了“神的圣城是不能被灭”的坚强信心。可是信仰的复兴维持得并不长久，只存在于希西家王统治期间而已。希西家王死后，以赛亚还存留在世，直到玛拿西时代。玛拿西时代犹大国拜偶像之风盛行，而且禁止敬拜耶和华。以赛亚先知在此恶劣环境之下，遂为道殉身，被惨无人道的暴君玛拿西王用锯锯死。

《以赛亚书》具有很高的文学价值，除了36至39章这段历史性插曲外，其余全部用诗歌体裁写成，包括讽刺歌、智慧诗、情歌、赞美诗以及哀歌等。作者善于使用拟人化的修辞技巧，譬如指称月亮会蒙羞(24：　23)、旷野会欢喜(35：　1)、众山会歌唱(44：　23)、树木会拍掌(55：　12)、以色列是葡萄园(5：　7)，审判是踹酒榨(63：　3)、受罚是喝杯(51：　17)、神是磐石(17：　10)、列邦是大鱼(27：　1)等等。再加上象征、明喻以及暗喻等其他的修辞技巧，使《以赛亚书》在传讲严肃神学思想的同时，亦流露出优美细致的审美情趣。

《以赛亚书》可谓先知书中最重要的一卷，神的审判与神的安慰是该书的两大主题。与其他先知书相比，《以赛亚书》篇幅最长，内容最丰富，它概括了《旧约》的故事，并且包括救恩思想，为《新约》预备了道路。《以赛亚书》不断提醒以色列人耶和华是永生的神，是创造主，是审判者，是满有怜悯的以色列的救赎主。此外，《以赛亚书》有很多关于弥赛亚和福音的预言，因此有人认为它是《旧约》圣经的福音书。《以赛亚书》的结束是其中有公义留存的新天新地，《新约》中《启示录》亦以相同的思想结束。《以赛亚书》对《新约》作者产生了非常重大的影响，《新约》引用或暗指此卷书的次数超过《旧约》除《诗篇》以外的任何一卷书。《以赛亚书》与全部《圣经》的类似之处，极为引人注目。不仅内容如此，从结构上看，《以赛亚书》也可称得上一部小型《圣经》。《旧约》三十九卷，《以赛亚书》上卷也是三十九章；《新约》二十七卷，《以赛亚书》下卷也是二十七章。

(倪萍)