24

　　　　　　　

啊，尽情利用所余的时日

趁我们尚未沉沦成泥，——

　土归于土，长眠土下，

无酒浆，无歌声，且永无尽期！

29

我像流水不由自主地来到宇宙，

不知何来，也不知何由；

　像荒漠之风不由自主地飘去，

不知何往，也不能停留。

31

我从地心直升到第七重天，

走进天门，坐上土星宝殿，

　沿途上我解开了多少难题，

解不开人生命运的亘古疑案。

32

这扇门上挂着无钥之锁，

这幅帷幕我无法看破；

　谈我谈你只不过一刹那事，

随后就再不会谈及你我。

35

我把唇俯向这可怜的陶樽，

想把我生命的奥秘探询；

　樽口对我低语道：“生时饮吧！

一旦死去你将永无回程。”

36

我想这隐约答话的陶樽

一定曾经活过，曾经畅饮；

　而我吻着的无生命的樽唇

曾接受和给予过多少热吻！

37

因为我记起曾在路上遇见

陶匠在捶捣黏土一团；

　黏土在用湮没了的语言抱怨：

“轻点吧，兄弟，求你轻点！”

38

岂不闻自古有故事流传，

世世代代一直传到今天，

　说是造物主当年造人，

用的就是这样的湿泥一团？

47

当你和我通过了帷幕之后，

这世界还将存在很久很久，

　它不会留意我们的来去，

就像大海中投一块小小石头。

48

片刻的停歇，从荒漠的泉水，

品尝片刻存在的滋味，

　快饮吧！你看幻影的商队

才从无出发，已向无复归。

(飞白译)

【赏析】

土，是海亚姆诗中最意味深长的形象。关于土的生命、土的价值、土的质地、土的传说、土的位置以及土的抱怨，都给我们以深刻的启示和遐想。正如第38首诗中所咏：“岂不闻自古有故事流传，/世世代代一直传到今天，/说是造物主当年造人，/用的就是这样的湿泥一团？”上帝以土造人的神话在欧亚大陆流传甚广，中国古代神话中女娲造人的情节与《圣经·旧约》的解释异曲同工，可见人类对自己的最早认识完全植根于他们朝夕相处、相濡以沫的现实土壤。但现实中并非到处沃土，遍地棉粮，布道的牧师们总是指着生活之艰辛困苦、生命之短暂无情而要求人们去为之哀痛，去时时想着克制自己。他们在有限的人生之外虚构着永生的天堂和永劫不返的地狱，并以大自然季节的变换启示人们生命的“轮回”意识，使在现实中遭受苦难和挫折的人们对“彼岸世界”感到向往和恐惧。但海亚姆却以恪守事实的科学态度说出了有关生命的大白话：“土归于土，长眠土下，/无酒浆，无歌声，且永无尽期。”(第24首)仅此事实，就指出了彼岸世界的荒谬，否定了地狱和天堂的存在，具有鲜明的反宗教色彩。在第31首里，诗人从地心直升到七重天，也即所谓土星天，沿着这条路途，“我解开了多少难题，解不开人生命运的亘古疑案”。这亘古疑案即是29首诗中所吟诵的： 我“不知何来”，也“不知何往”，这个主题也可以说是整个西方现代哲学和现代主义文学关注的焦点，“我从哪里来，又到哪里去”的疑问使得现代文明中的人类进行着前所未有的大规模反思。海亚姆在19世纪中叶突然被英国人发现，从而饮誉欧美，正说明人们再次为人生亘古疑案的永久磁力所吸引。海亚姆对“土归于土”的本能反应，首先以科学的态度把人(包括升天的超人和入地的罪人)归于客观物质世界，而后又以诗人和哲人的思维对之进行着形而上的解释。

第35—38四首诗以一段戏剧性的对话巧妙地解释着人生。诗人把心中之谜向唇边的酒杯探问，而这个酒杯既非玻璃，更非不锈钢，而是用泥土烘焙而成的陶樽，由“土归于土”的观念来看，这泥土原本就是生命，它向诗人悄声低语，语词惊人，语气肯定，同时又隐隐约约，似有似无。诗人由这陶樽之唇想到它曾经是活人之唇，想到活着的人与死去的人热烈亲吻，想到陶工在捶捣黏土制作陶樽时，黏土发出抱怨：“轻点吧，兄弟，求你轻点！”由于“土归于土”的共同命运，使活着的人与活着的土、死去的人与即将死去的人成为兄弟和姐妹，而“轻点吧，求你轻点”的哀怨写出了黏土的疼痛感，这切肤的疼痛不仅唤起我们对死去兄弟的同情，而且进一步召唤人们去珍惜生时的畅饮，在这珍惜时光的召唤里饱含着对人类命运的怜爱之情。

正因为海亚姆把人归于物质世界之中的求实精神，使他看破宗教虚幻的迷雾，而具有朴素唯物论的思想光泽；也正因为海亚姆置身于现实世界的客观事实之中，才使他能坦诚地直面人生。在第32、47两首小诗中，诗人以“帷幕”的相隔比喻生死的鸿沟，在帷幕这边，“我无法看破”，而“当你和我通过了帷幕之后”，我们又将无影无踪。由此，在第48首诗中，诗人把人生的琼浆比作荒漠中的泉水，而人生就是在短暂的停留中“品尝片刻存在的滋味”，而后就像幻影中的商队“才从无出发，又向无复归”。这首诗在内涵上是对人生亘古之谜的最终解答，这一结论颇具虚无主义色彩，但这形而上的“无”，在前面有生命的陶樽铺垫下却令人玩味，贴着陶樽的热唇自然是生命的“有”，而泥制的陶樽又岂可说是生命的“无”？

(潘一禾)