8
无知的人容易满意，
智者更容易满意，
少有知识便骄傲的人
大梵天也无法讨他欢喜。
11
经过洗炼的宝珠，战斗中负伤的胜利者，
因沉醉而消瘦的巨象，沙岸干燥的秋江，
仅余一弯的缺月，为寻欢而憔悴的少女，
布施到财尽的善人，都因减削而光彩愈增。
13
博学而词藻华丽，通经而堪授门徒，
这样的名诗人在他国土上居住而穷苦。
那只是君主无知，学者贫依然称富，
应责备把价低估，不能怪减价的宝珠。
14
穷困时坚定，腾达时谦逊，
语妙于会场，勇往于战场，
欢心在荣誉，专心在典籍：
这正是大人物的本来面目。
18
惟爱正当的生活，宁死也不陷污浊，
决不向恶人乞讨，不对穷朋友求告。
灾难中高自位置，追随圣人的行迹；
这苦行如卧利刀，有谁人曾经称道？
27
恶人应当远离，
即使他有学问；
蛇顶嵌有宝珠，
难道就不伤人？
36
谦卑反而高，赞美别人却显扬了自己，
为他人努力成大业却达到自己的目的，
用宽容就能摧毁满嘴粗暴诽谤的诬蔑者：
有这样奇行的善人是世间所重，谁不尊礼？
57
在施食者面前摇尾巴，腿跪下，
坐在地上张嘴露腹，这是狗模样；
大象却不然，先要严肃望一望，
听了无数的好言语，才肯把食享。
64
太阳使白昼荷花开放，
月亮使夜间白莲绽蕊，
云也不待请求就下雨，
善人是自愿为人尽力。
75
狮子尽管在幼年，
也敢攻醉象，不怕他两颊流涎；
这是强者的天性，
显赫的原因并不在于年龄。
(金克木译)
【赏析】
伐致呵利是印度古典梵文诗人，生活在大约7世纪，但是对于他的生卒年月，目前并没有详尽可信的资料。他的一部流传极广的诗集《三百咏》，又译为《三百妙语集》，是一部短诗集，包括三个百咏： 《正道百咏》、《艳情百咏》、《离欲百咏》，分别是大致同类而韵律不同的一百首左右的短诗。
这些诗反映了印度古代穷苦落魄的文人的思想感情，表现出对世态炎凉的愤怒不平，对封建贵族和豪富显贵的满腔愤慨。这些诗作也可以看出诗人的内心充满矛盾。正因为伐致呵利是一个满腹文才而得不到封建王公赏识的落魄诗人，他才写出了一些宫廷诗人们写不出的好诗。流传下来的这些诗内容和形式都比较统一，显示出一个有血有肉有灵魂的诗人形象。诗集吐露了古代穷婆罗门文人的矛盾心情，发泄了这一社会阶层或集团依附王者富豪吃饭而不得意的愤慨。诗的突出特点并不是宗教徒的传教，而是城市落魄文人的牢骚。因此，所谓离欲主要是不得已的安慰，所谓艳情往往是心情矛盾的表白，而所谓正道恰恰是表达一个“穷酸秀才”对世态炎凉、人情冷暖的愤愤不平。
《三百咏》之所以被称为妙语，是因为其中的诗都带着格言的性质，是人生经验之谈。但作者谈经验并不枯燥乏味，而是妙趣横生。一方面诗人运用了不少恰到好处的比喻，另一方面他又善用典故，言简意赅，给人以较为深刻的思想启示。
《正道》第8首揭示了一个颇为深刻的人生哲理，可以当作格言来看。第11首提出了“因减削而光彩愈增”的道理，不仅意象丰富，比喻生动，而且暗含淡淡的忧伤，发人深思。第13首愤慨地提出“那只是君主无知”，表达了心中的不满和对社会上层的尖刻讽刺，很大程度上可以代表《正道》的主题思想。在第14首中，诗人又颇为天真地提出了自己心目中理想的大人物形象：“穷困时坚定，腾达时谦逊，/语妙于会场，勇往于战场，/欢心在荣誉，专心在典籍： /这正是大人物的本来面目。”不过，这种理想只是一种消极反抗而已。
面对黑暗的现实，诗人表达了自己的节操：“惟爱正当的生活，宁死也不陷污浊，/决不向恶人乞讨，不对穷朋友求告。”这和我国封建社会中的贫士“不为五斗米折腰”十分相似，想来是文人气节使然。陶渊明在《咏贫士》里说：“年饥感仁妻，涕泣向我流，丈夫虽有志，固为儿女忧。”正是同样生活和心情的反映。
除了表达自己的高尚节操，作者对向贵族摇尾乞怜的无耻文人进行了辛辣的讽刺。在第57首中，诗人先是嘲讽他们“在施食者面前摇尾巴，腿跪下，/坐在地上张嘴露腹，这是狗模样”，然后自比为具有印度特色的大象，高贵镇定，气度不凡。
另外，那些写人生格言的诗就显得更加含义隽永，值得品味。这些诗的共同特点是短小生动，朴素自然，语言洗练清新，比喻形象贴切，是梵文古典文学的优秀代表。
(王萍)