醉后口占·张问陶

锦衣玉带雪中眠，醉后诗魂欲上天。
十二万年无此乐，大呼前辈李青莲。

也许可以这么说，在任何一个官僚系统里，对礼的强调都超过在普通人群之中，这是职业的需要，也是秩序的需要。中国素称礼义之邦，对礼也就强调得更多了。事物常有其反面，有礼的约束，就有对礼的反叛，而且这种反叛也常会在某个群体中得到肯定和赞赏，因为它显示了人的反异化、留真淳的愿望。中国古代有儒家，有道家，礼是儒家的，否定礼是道家的。然而守儒则太拘谨，从道不免贫穷，所以比较理想的就是亦儒亦道，既做官又放达，拿着俸禄，过诗酒风流的生活。本诗即写了诗人自己强行实现这种两全其美的理想时的极度兴奋。“锦衣玉带”：富贵之象；“雪中眠”：放达之举，两者都有了，故诗人兴奋得“诗魂欲上天”，还说十二万年都没有这样的快乐。的确，这种快乐是不易得的，尤其在清朝这种老熟了的封建社会里，唐人式的浪漫没有立足之地。张问陶一生追求这种兼得，在官府办事厅里还大觥饮酒，终于被视为书生结习未除、无礼，得罪上司，丢了官(许奉恩《兰苕馆外记》卷八)。

不过，诗人躺在雪中时又大呼“前辈李青莲”，这就等于不打自招地说了他是在模仿前人的行为。虽然在古人眼里，能有一点像李白已经是很不容易了，但在不受好古定势影响的人看来，张问陶是活在李白的阴影里。尽管他此时纵酒任诞的行为比起“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠”来没有什么逊色，但因为他醉的时候都没有忘记心中的偶像，所以只能使人感到他的放达没有个性。中国古代文人受着以古为雅的审美定势的束缚，许多人都步趋、模仿前代的文化伟人，结果丧失了自我。从这首诗中可以看到，张问陶很为他的这种行为而自得，但因为他“大呼前辈李青莲”，转移了我们的视线，所以我们宁愿欣赏“前辈”也不会对他多看几眼。李元度《国朝先正事略》卷四十四说张问陶“有‘青莲再世’之目”，大概正是由他自己喜欢模仿李白造成的。

本诗除了反映了诗人行为、追求方面的某些特征外，也可从中看到他创作上的某种个性。张问陶以诗酒自豪，作诗时往往把诗酒成对写入诗中，如“诗来蓬勃疑天助，愁到玲珑藉酒浇”(《松筠庵十二月十五夜对月》)；“眼前醉语天收去，别后诗情梦补来”(《又一首答稚存》)；“杯中且送长江月，诗外谁争万户侯”(《赠崔荆州》)；“酒为恶醉停杯早，诗为求真下笔难”(《成都漫兴》)。本诗中又讲到“醉后诗魂欲上天”，似乎他的生活内容狭窄到只有这两个方面。他总是把自已的作诗情况写入诗中，好像画家总是画他的作画状态。这就挤走了其它的内容，给人空廓、浅露、落言筌的感觉。这种浅露和最后一句有些实质上的相似，他欲像李白那样放达，如果只有行为而不说穿，可能还较有味，一呼李青莲，就太直太实，不耐品味了。这是张问陶诗的一个不值得肯定的特点。

当然，作为“醉后”的脱口而出的“口占”，此诗在描写醉态方面还是写得有声有色，比较生动的。