集句诗作者考证

由于文献保存的原因，有的集句诗作者虽见于著录但事迹模糊不详，或者只有一个别号；有的集句诗已佚失了作者姓名；更有甚者，有的集句诗“作者”是错误的。此外，还有另一种情况，即有的集句诗“作者”原本就是虚构的。现选择几个代表性的集句诗人，对上面的几种情况进行尽可能具体的考察。

1.清代集句诗集《借浇集》的作者“哑道人”真名是吴怀清。《清人别集总目》“哑道人”条载：“《借浇集》一卷，民国3年上海国光书局排印本（南图、北师大）。”关于这个“哑道人”，该书未有介绍，应该是没有找到相关的材料。其实，“哑道人”就是吴怀清。《山阳县志》第12编《人物》中“吴怀清”条载：

吴怀清（1861～1928），字莲溪，银厂董家沟人。祖籍湖北通山县湾里庄。乾隆间，祖父迂文随遗民定居山阳。父荫祥为人宽仁厚德，好善乐施。怀清十二岁时，赴县书院童试，名列第一。商州知州闻其名，招致幕中办理文案，由是学问日长。光绪八年（1882）赴省乡试，考中举人。十六年（1890）赴京殿试，为三甲一等。例授翰林院庶吉士，散馆后授编修。任满秘书郎，京察一等二品衔。光绪二十八年（1902）为会试同考官，批阅考卷。次年，外放山东省乡试副考官。历任编书处武英殿协修、皇帝日常起居注实录管纂修、国史馆校勘员总纂。学行严谨，秉笔直书。后为庶常馆提调，驻馆主理日常事务。不久以父丧返山，居家六年。宣统二年（1910）应皇帝诏起复为翰林院秘书郎，又选充资政院议员，中英庚款教育会会员，赏戴花翎加头品顶戴，诏授光禄大夫。时辛亥革命起，清帝退位，吴以清室遗老自居，自号“哑道人”，绝口不谈时事，旅京专修《德宗实录》、《宣统政纪》、《关中三李年谱》，著书立说以自娱。还有诗集《借浇集》刊行问世。怀清性孝友、笃乡谊，于板岩镇创办高等小学，后生多受其泽。其宦京数十年，解推不吝，乡人咸乐就之。

又据姚怀亮《“哑道人”吴怀清评传》一文所载，吴怀清“曾自著《哑道人传》，叙述本人事迹”。《陕西省志·文化艺术志》第65卷载：“吴怀清（1870～1928），号莲溪，籍贯陕西山阳。著述：《关中三李年谱》、《皇清谥法考》，集唐诗一册曰《借浇集》。”

用不着多举例，以上这些材料已足以证明《借浇集》的作者“哑道人”就是吴怀清的结论了。

2.所谓宋代无名氏《调笑集句》的作者是两宋之际的吴致尧。南宋初年曾慥所编的《乐府雅词》是现存第一部宋人选宋词的总集，该集与同时鲖阳居士所编的《复雅歌词》明确以“雅”相尚，对南宋及其以后词的进一步“雅化”产生了非常重要的影响。虽然曾慥在《引》中声明“或先或后，非有诠次；多是一家，难分优劣”，但《转踏调笑集句》被他置于卷首，毕竟表明他对其非常重视，至于其原因，他在《引》中也说得很清楚：“九重传出，以冠于篇首。”可惜的是，由于曾慥不知道这组词的作者，此后所有的选家在收录这组词时，都说是“无名氏”的作品，唐圭璋的《全宋词》也承袭了这个说法。学者们在讨论这组词时自然也只能如此。其实，这组词的作者是吴致尧，而且其事迹也可以考出大略。

其一，《调笑集句》的作者是吴致尧。明抄本《乐府雅词》在“转踏调笑集句”目录下注：“或云宣和中，九重传出。”文渊阁《四库全书》本《御定词谱》卷四十在收录这组词时也作了一个注：“八首。一名《调笑集句》。《乐府雅词》注：宣和中，自九重传出。”这是非常重要的线索，不但提供了其词的创作时间，而且交代了材料来源。在此基础上，我们再看南宋初年无名氏《京口耆旧传》卷五的一段记载：

吴致尧，字圣任，延陵人。延陵故地今隶丹阳。宣和间为安化令，以事忤当路，上叹曰：“论兵于刑，作史于腐，病茂陵而草东封，弃湘湄而著贞符，以穷故通，以晦故明。”论次所为文名《归愚集》。圣任长于集古人句，作《集句调笑》甚工，宣和间尝经御览。

在时间上一个是“宣和中”，一个是“宣和间”；传播途径一个是“九重传出”，一个是“尝经御览”；而题名一个是“调笑集句”，一个是“集句调笑”。据此三者，我们不难判断，《乐府雅词》所收的《调笑集句》，就是吴致尧的《集句调笑》。

转踏是一种歌舞演唱。王国维《宋元戏曲史》说：

其歌舞相兼者，则谓之传踏，亦谓之转踏，亦谓之缠达。北宋之转踏，恒以一曲连续歌之。每一首咏一事，共若干首则咏若干事。然亦有合若干首而咏一事者。《碧鸡漫志》谓石曼卿作《拂霓裳转踏》，述开元天宝遗事是也。其曲调唯《调笑》一调用之最多……

此种词前有勾队词，后以一诗一曲相间，终以放队词，则亦用七绝，此宋初体格如此。

《乐府雅词》所收的《调笑集句》前有勾队词，后有放队词，都是七绝，中间则由用集句的方式写成的8组诗词构成，演唱8个内容相近的爱情故事。如第二组《桃源》：

渔舟容易入春山，别有天地非人间。玉颜亭亭花下立，鬓乱钗横特地寒。留君不住君须去，不知此地归何处。春来遍是桃花水，流水落花空相误。

相误，桃源路。万里苍苍烟水暮，留君不住君须去，秋月春风闲度。桃花凌乱如红雨，人面不知何处。

上面是一首七言诗，下面是一首词，不但内容紧紧相连，词的首句还要使用诗的最后两字。要知道，集句诗、集句词的写作本来就非常不容易，而这样把集句诗和集句词融合在一起就更加困难了，可是《调笑集句》中这样的结合竟有8组，并且彼此内容比较一致，其困难可想而知。我们很难想象，在同样的时间里恰好还有一个长于集句的诗人也恰好作了《调笑集句》，而其《调笑集句》也恰好同样传到“九重”“曾经御览”。故断定吴致尧是《调笑集句》的作者可以无疑。

其二，吴致尧事迹考。对这个“吴致尧”，古今学者所知不多。厉鹗就因为不知道他的生活年代，所著《宋诗纪事》将其诗《五盖山》诗放在卷八十三“时代无考”的作者里面。现仅就能找到的相关材料对其事迹加以考论。清代谢道承等《福建通志》卷五十一《文苑传》“延平府”条载：

吴致尧，字恪文，顺昌人。政和二年（1112）进士，除安化令，以忤当路去官，因屏居衡麓。自次其文号《归愚集》。工诗，尤喜集句。

该书卷三十三《选举》载“政和二年莫俦榜”下也有“顺昌县吴致尧”。虽然这个“吴致尧”的里籍和表字与《京口耆旧传》里的那个“吴致尧”都不相同，但从二者生活的时代相近，而且都曾为“安化令”，都曾“忤当路”，文集都称《归愚集》，都长于集句等方面看，我们也可以判断二书所记的“吴致尧”其实是同一个人。

此外，宋陈振孙《直斋书录解题》卷八还记载了一个“吴致尧”。陈在所录“《九疑考古》二卷”下写到：

道州（今湖南道县）崇道主簿吴致尧格甫撰，取《舂陵（今湖南永州）志》所纪而为诗以记之，宣和甲辰（六年，1124）序。

这个“吴致尧”字“格甫”，和上面两说都不同，但他和上面所考的“吴致尧”是同时人，其作《舂陵志序》的时间在“宣和甲辰”，与《京口耆旧传》所载“宣和间为安化令”的“吴致尧”也比较接近；他做过“道州崇道主簿”，“道州”和衡山、舂陵距离都很近，都在今湖南境内，与《福建通志》所言的“屏居衡麓”吻合。当时衡山周围还比较偏僻，官员人数不多，不应该同时出现两个做官的“吴致尧”，因此可以进一步断定，这个“吴致尧”和上面所考的“吴致尧”还是一个人。

关于吴致尧三种不同的字，也可以得到合理的解释。朱弁《曲洧旧闻》卷七载：“政和初，凡人名或字中，有‘天’字、‘君’字、‘主’字、‘圣’字、‘王’字，皆令避而不用，盖从赵野王所请也。当时如寺观僧道所称‘主’字，亦行改正。”据此不难推知：《京口耆旧传》所记的“圣任”是本字，因政治原因被迫改成《直斋书录解题》所记的“格甫”而不是《福建通志》所记的“恪文”。之所以得出这样的结论，一则因为陈振孙是宋人，距离吴致尧的时代很近，记载更加可靠；二则因为“格甫”和他原来的名、字意思相关。“致尧”应该是杜甫“致君尧舜上”（《奉赠韦左丞丈二十二韵》）之意，“圣任”应该是孟子“天将降大任于是人”（《孟子·告子下》）之意，二者意思比较接近。那么，怎样才能做到“致尧”或者说实现“圣任”呢？他选择了“格物”，这就是他将“圣任”改为“格甫”的道理，彼此仍然保留了意义上的关联。《礼记·大学》：“致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”至于“恪文”，应该由“格甫”衍生出来的错误：“格”因形近误为“恪”，“甫”字因为和“父”字通用又进一步因形近误为“文”。至于其里籍的不同，笔者认为，可能其中一个是祖籍，一个是占籍，这种情况很常见，算不上矛盾。

在以上分析的基础上，可以将吴致尧的事迹勾勒如下：

吴致尧，字圣任，政和二年（1112）进士及第；之后因为政和“文讳”改字格甫；宣和间知安化县（今湖南安化县）事；因“忤当路”去官，后被授道州崇道主簿，时间在宣和六年（1124）之前；之后一直“屏居衡麓”。卒年不可知，大约在北宋灭亡前后。

其三，吴致尧著述考。依据有关材料，吴致尧的著述可以考知如下：

（1）《九疑考古》二卷。见于宋陈振孙《直斋书录解题》卷八，《宋史·艺文志三》《文献通考》卷二百五有同样的记载。宋史铸《百菊集谱》卷三载：“吴致尧《九疑考古》云：‘舂陵旧无菊，自元次山始植。’”

（2）《归愚集》，不详卷数。见于上引《京口耆旧传》和《福建通志》的记载。清代夏力恕等《湖广通志》卷六《疆域志·形势·长沙府》载：“安化县，《吴致尧集》：‘广谷高岩，独据形胜。’”卷七十六《风俗志·长沙府·安化县》载：“宋《吴致尧集》：‘利仁乐义，以趋华风。’”所言《吴致尧集》，应该就是《归愚集》。下面有些单篇也许本来就收在《归愚集》里。

（3）《调笑集句》词一组。见于曾慥《乐府雅词》，上文已考证。今存。

（4）《文惠侯贊并序》文一篇。见于宋魏仲举《五百家注柳先生集》附录卷一。今存。

（5）《五盖山》诗一首：“紫盖修连延，五峰似随轩。何如惠我民，飞雪遍冈原。”厉鹗《宋诗纪事》卷八十三据《郴州文志》收录。

（6）《开远桥记》文一篇。《湖广通志》卷十二《山川志·宝庆府·新化县》载：“宋吴致尧《开远桥记》：‘介荆湖之间，有两梅山焉，新化为上梅山，安化为下梅山。’”卷十四《关隘志·津梁·长沙府·安化县》载：“开远桥在县南，宋吴致尧有记。”

（7）《神秀轩记》文一篇。宋祝穆《方舆胜览》卷十二“山川·衍仙山”载：“吴致尧《神秀轩记》：‘延平号山水佳处，众峰连属，凤骞鳌峙，望之蔚然，神刓天划者，衍仙也。’”宋李刘《四六标准》卷二十七《代回新南剑朱守》有“遂拥衍山之戟”之语，明孙云翼笺释：“衍仙山，在剑浦县东北十里，古号含源山。昔衍客避晋乱，结庐炼丹其上，相传以为仙去。吴致尧《神秀轩记》：‘延平号山水佳处，众峰连属，凤骞鳌峙，望之蔚然，神刓天划者，衍山也。’衍仙堂在郡圃，据山之阜，溪山环绕，一日可尽有登览之胜。”《福建通志》卷四《山川·延平府》载：“仙山……有衍山，水出焉，山当城北，为大河下穿暗窦入城，流出剑潭。宋吴致尧记云：‘延平众峰相属，凤骞鳌峙，望之蔚然，神刓天划者，衍山也。’……”

（8）忠靖王碑文一篇。宋陈田夫《南岳总胜集》卷上载：“……忠靖王殿。王姓张氏。按吴致尧碑云：王讳抃，唐天宝间，家于滑之白马，一云邓州南阳。任侠尚气，置金锤袖中，以击不平者。安史之难。张巡、许远提孤军守睢阳，筑台募死士，得南霁云以为将。因乞师于贺兰进明，进明弗许。二人誓云，以断指为信，死为岳渎厉鬼，不放进明。逾月皆死。王梦其家曰：‘吾得请于帝矣，命辅南岳为司徒。’王讳传记不一，或讳翼或乂，或轸或巡，或称五代时人，今止取临淮弃指亭为实。”《湖广通志》卷一百十九《杂纪二》“南岳庙神”条载：“《南岳志》：‘神盖唐勇士张忭也。有盗夜刳神腹，方举刃，神转首，怒目顾盗，盗怖死。吴致尧令邑日，神语以徙庙，吴从之。畚土得铜戟三事。’按：忭，孝感人。忭曾副南霁云请师于贺兰进明，留而飨之。霁云断一指示不留，忭亦断一指。及死节数日，忭见梦家人曰：‘吾得请于帝为南岳司录，行人间赏罚。’未几，进明暴死。若震《邑志》云。”

（9）嘉应侯祠记一篇。《湖广通志》卷二十五《祀典志·长沙府·安化县》载：“嘉应侯祠在县东，祀五代时王同。宋吴致尧有记。”《大清一统志·祠庙》卷二百七十七《长沙府二》载：“王公祠在安化县东八十里司徒岭上，五代楚建，祀死事将王同。宋熙宁间，章惇开梅山，奏封嘉应侯，修祠崇祀。吴致尧有记。”

3.日本安永间和刻本无名氏《集句闺情百咏》二卷的作者是明代的朱。黄仁生《日本现藏稀见元明文集考证与提要》录有日本安永间和刻本无名氏《集句闺情百咏》二卷，内阁文库藏。该本有署为“洪熙初元（1425）龙集乙巳仲夏一日书于远塞楼”的作者自序：

予尝集古人诗句作《闺情百咏稿》，但一时戏耳，不意流传于人。永乐甲辰（1424）冬入觐，过渭南丰原驿中，见有壁间者，因取旧本观之，□□颇杂以曲子中语，贻□□□□。方思欲弃毁其稿，然诗已传于人，嗟无及矣。今年春避暑来韦郴，暇日精摘唐宋元名人诗词中句，复集为《百咏》就，注作者之名于其下。连篇盈卷，但写儿女闺中情，无关世教语，矧其词意哀伤怨慕？夫《关雎》乐而不淫、哀而不伤之旨，信为大雅君子之所鄙矣。使黄九复生，正堪一笑耳。虽然，用古人之陈言，变而成□家之新意，亦可也。倘蒙不弃，偶遇知音歌雪儿之口，击□□之□□是前才也，固□雕虫篆刻，壮夫之所不为，且无补于世教，雕脂镂冰，徒费日捐功耳，观者其无罪之。昔韩致光□《香奁集序》有曰：“若有责其不圣，亦望以功掩过。”是篇也，实有祷焉。

黄仁生所加按语云：“按是集共录二百首集句诗，其旧编《集句闺情百咏》作于永乐年间，新撰《集句闺情百咏》作于洪熙元年春，皆出一人之手，且由作者合为一帙而自刻于洪熙元年（1425）。”

那么，这里的作者就无从考究了吗？笔者在考察明代集句诗文献时，注意到朱曾经著有《集句闺情》一卷。朱（1378～1438），明太祖朱元璋的第十六子，洪武二十四年（1391）被封为庆靖王。《明史》卷一百十七有传。李萌、徐庄《宁夏·银川风物志》载：

史称朱“天性英敏，问学博洽，长于诗文”，“草书清放驯雅，绝无俗碍，海内传重，视为拱璧”（弘治《宁夏新志》卷二）。朱居韦州和宁夏时，曾在府中和风景优美处疏湖造园，建造亭台楼阁，留下了不少诗文。古籍他编著的书当不在少数，但据《明史》及有关方志、书目记载，仅有五种，即：《文章类选》四十卷、《增广唐诗鼓吹续编》一卷（或谓十卷）、《凝真稿》十八卷、《集句闺情》一卷、《宁夏志》两卷。另有《丽情园记》、《夏城诗集》两种，虽无著者姓名，可能也是朱的诗文集。以上书籍留存至今的只有两种，即《文章类选》和《宁夏志》。

日本所藏无名氏的《集句闺情百咏》二卷与朱《集句闺情》一卷书名既近，作者生活年代也比较接近，那么二者之间有什么关系呢？据前引日本内阁文库藏本的作者自序，其创作后一组诗的原因是“永乐甲辰（1424）冬入觐”、“过渭南”，见到有人将其旧诗题壁间者，乃于次年“春避暑来韦郴”时“暇日精摘唐宋元名人诗词中句”而成。再看《明史》卷一百十七庆王的本传：

庆靖王，太祖第十六子。洪武二十四年封，二十六年就藩宁夏。以饷未敷，令驻庆阳北古韦州城，就延安、绥宁租税。二十六年，诏王理庆阳、宁夏、延安、绥德诸卫军务。三十年始建邸。王好学有文，忠孝出天性。成祖善之，令岁一至韦州度夏。宣德初，言宁夏卑湿，水泉恶，乞仍居韦。不许，令岁一往来，如成祖时。

两相对照，可以断定日本内阁文库藏本的作者就是庆靖王朱。《宁夏·银川风物志》所载《集句闺情》一卷，即是日本内阁文库藏本作者所说的“旧本”；而此本的“复集为《百咏》”，则是《宁夏·银川风物志》所没有提到的。

这样看来，不但国内已佚的朱的《集句闺情》一卷完整地保存在日本，而且与其一起保存的还有国内不知道的《集句闺情》二卷。

4.《御选宋诗》所载孔武仲《集句寄孙元忠》其实是孔平仲的作品。《御选宋诗》卷七十八录有孔武仲的《集句寄孙元忠》：

不恨我衰子贵时，经济实藉英雄姿。君有长才不贫贱，莫令斩断青云梯。骅骝作驹已汗血，坐看千里当霜蹄。省郎京尹必俯拾，军符侯印取岂迟。

考《清江三孔集》孔武仲名下，未见著录这首诗。然仅靠这些并不能判断该诗就是孔武仲的佚诗，因为还有相反的证据：

（1）此诗见于孔平仲的《寄孙元忠（俱集杜句）》其四。孔平仲有一组集杜诗《寄孙元忠》，一共31首。《御选宋诗》所录的这首诗就在其中，为第4首。

（2）周紫芝《竹坡诗话》明确记载该诗是孔平仲的作品：“孔毅父喜集句，东坡尝以‘指呼市人如使儿’戏之，观其《寄孙元忠诗》云（笔者按：即此诗，此略）……殆不减胡笳十八拍也。周紫芝（1082～1155）生活于两宋之交，距离孔氏兄弟生活的时代不远，所言亦当可信。

（3）除了《御选宋诗》，其余一些文献均记载该诗为孔平仲所作，而现存其余文献中也没有孔武仲写作集句诗的记载。

根据以上这些证据可以判断，《御选宋诗》所载《集句寄孙元忠》其实是孔平仲的作品，而非孔武仲所作。

5.宋、元集句诗人“贾云华”事迹考辨。由于《贾云华还魂记》的流传，贾云华及其诗歌都得到了流传。下文即对其诗与其人进行认真的考察。

其一，贾云华名下的诗歌。关于贾云华，清代《御选元诗》将其看作元人。该书卷七十九收其诗2首：

花柳芳菲二月时，名园剩有牡丹枝。风流杜牧还知否，莫恨寻春去较迟。（《题魏生卧屏》）

斜亸香云倚翠屏，纱衣先觉露华零。谁云天上无离合，看取牵牛织女星。（《七夕》）

同书卷八十一收其《别诗集唐》6首：

两行清泪语前流，千里佳期一夕休。倚柱寻思倍懊恨，寂寥灯下不胜愁。

相见时难别亦难，寒潮惟待夕阳还。钿蝉金雁皆零落，离别烟波伤玉颜。

倚阑无语倍伤情，乡思撩人拨不平。寂寞闲庭春又晩，杏花零落过清明。

自从消瘦减容光，云雨巫山枉断肠。独宿孤房泪如雨，秋宵只为一人长。

纱窗日落渐黄昏，春梦无心只似云。万里关山音信断，将身何处更逢君。

真成薄命久寻思，宛转蛾眉能几时。汉水楚云千万里，留君不住益凄其。

然《全宋诗》将其看作宋人，第68册作者小传云：“贾云华，名娉娉。似道女。初其母与魏鹏母有指腹为婚之约，后母悔，云华潜于鹏别，绝食而卒。事见《奁诗泐补》卷二。”其下收诗11首，除了《题魏生卧屏》和《七夕》外，又增加了《魏鹏负期醉卧戏题练裙》：

暮雨朝云少定踪，空劳神女下巫峰。襄王自是无情绪，醉卧明月花影中。

下有集唐诗8首，题作《永别（集唐句寄鹏）》，其中有5首与《御选元诗》所收相同，以下3首则为《御选元诗》所无：

物换星移几度秋，鸟啼花落水空流。人间何事堪惆怅，贵贱同归土一丘。

魂归冥漠魄归泉，却恨青娥误少年。三尺孤坟何处是，每逢寒食一潸然。

一封书寄数行啼，莫动哀吟易惨凄。古往今来只如此，几多红粉委黄泥。

《御选元诗》未交待材料的出处，《全宋诗》则注分别出于《奁诗泐补》卷二、《奁泐续补》卷二和《奁制续泐》卷二。《奁诗泐补》系列乃清初范端昂所编。其实这些诗歌有更早的出处，即明代李昌祺的《贾云华还魂记》。对照该文，则不但《御选元诗》和《全宋诗》收录的所有诗歌均出自其中，而且还可以补出以下几首：

净几明窗绝点尘，圣贤长日与相亲。文房潇洒无余物，惟有牙签伴玉人。（《戏题绝句二首》其一。其二已为《全宋诗》收录，题为《题魏鹏卧屏》）

春光九十恐无多，如此良宵莫浪过。寄语风流攀桂客，直教今夕见姮娥。（《与魏鹏简》）

梧桐枝上月明多，瓜果楼前艳绮罗。不向人间赐人巧，却从天上渡天河。（《七夕》二首其一。其二已为《全宋诗》收录）

就其中的集唐诗而言，该文共有《集唐》10首，其中8首已见于《御选元诗》和《全宋诗》，尚余以下2首未被二书收录：

两行清泪语前流，千里佳期一夕休。倚柱寻思倍惆怅，寂寥灯下不胜愁。

一身憔悴对花眠，零落残魂倍黯然。人面不知何处去，悠悠生死别经年。

至此，则贾云华名下的诗歌已经考察清楚了，一共有15首，其中10首为《集唐》绝句。《御选元诗》和《全宋诗》的记载都不完备，应以《贾云华还魂记》收录。

其二，关于贾云华其人。《御选元诗》将其看作元人。该书《姓名爵里二》载：“贾云华，名娉娉，钱唐人。宋平章似道女。”而《全宋诗》则将其看作宋人，第68册作者小传云：“贾云华，名娉娉。似道女。初其母与魏鹏母有指腹为婚之约，后母悔，云华潜于鹏别，绝食而卒。事见《奁诗泐补》卷二。”对于跨越宋、元时期的诗人来说，说是宋人或者元人都没有什么问题，关键是关于贾云华的记载是否可靠。

在明代以前，未见有关于贾云华的记载。李昌祺《剪灯余话》自序云：“往年余董役长干寺，或见睦人桂衡所制《柔柔传》，爱其才思俊逸，意婉词工，因述《还魂记》拟之。”萧相恺所作《李昌祺》一文据此断定这篇“即作于永乐十年（1412）”，当时作者37岁。既然贾云华的事迹不见于李昌祺之前，则其小说《贾云华还魂记》就是最早的相关资料。

可是《贾云华还魂记》不过是一篇小说，内容是虚拟的，并不能作为判断贾云华是宋人或元人的根据。即使单就小说而言，其中的时间也很不可信。魏鹏出生于延祐初年（“鹏父巫臣，延祐初，参政江浙行省，生鹏于公廨而父卒”），“至正间，累举不偶，深置恨焉”。“延祐”年号一共使用七年（1314～1320），“至正”年号一共使用30年（1341～1370），持续到明代建立（1368）之后，假设魏鹏生于延祐元年，则到至正元年他28岁；即使假设他生于延祐三年，到至正元年也已经26岁。贾云华去世后，魏鹏为作祭文，时间是“大元至正十二年（1352）”，此时魏鹏的年龄应在36～38岁。贾云华与魏鹏年龄接近，因为他们二人是父母指腹为婚的结果。假设贾云华的年龄与魏鹏相同或者小一岁，则其去世时已是中年妇女，与小说中所写其未嫁而亡的少女形象反差是很大的。

魏鹏与贾云华从相识到贾去世，一共有三年的时间。由至正十二年倒退三年，则二人初次见面时，应是至正十年（1350），魏鹏当时是34～36岁。这与小说中写他“至正间，累举不偶”还算吻合。如此推算，则魏鹏、贾云华见面时都是三、四十岁的中年人，而非少男、少女。可是这样的年龄，却又与小说本身所写有矛盾。根据其母亲写给贾云华母亲的信里说“今者，幼儿已冠，贤女谅亦及笄”，则魏鹏当时是20出头，贾云华的年龄亦当约为20岁。

可是这两种年龄，又都与小说中的另一个时间相矛盾。贾云华的母亲在见到魏鹏时说：“记得别时尚在襁褓，今长成若是矣……”那么，此时距离贾云华母亲上次见到是多长时间呢？按照小说的记载，魏鹏母写给贾云华母亲的信里说“懿恭阔别十五年”。如此，则魏鹏与贾云华当为15岁或16岁。可是这样的年龄，不仅与前文魏鹏“已冠”相矛盾，更与其“累举不偶”的经历明显不合。

如果将小说中的人物年龄与历史人物相联系，则问题更大。小说中的贾云华是贾似道的女儿，贾云华卒于至正十二年（1352）。我们再看看贾似道的情况。贾似道（1213～1275），字师宪，号悦生、秋壑，南宋著名的奸相。贾似道被杀时已63岁，即便假设是年其妻怀孕，次年生下云华，则云华在至正十二年也有75岁高龄了。这与小说中描写的未嫁而卒的少女形象是无法相容的。

再则，贾似道是否曾经有个女儿叫贾云华？即便有，是否能诗？由于缺少必要的史料，这些都无从考究了。在没有任何资料作为反证的情况下，只能相信贾云华纯粹出于李昌祺的虚构。既然如此，则将其归为宋人固然不足取，将其说成元人也是没有道理的。

既然贾云华是虚构的，则其名下的诗歌，包括10首集句诗，就不应该放在她的名下，而应该放在明人李昌祺的名下。

本节所考的五个集句诗人，情况各不相同：《借浇集》虽有作者“哑道人”，但并非真实姓名；吴致尧对《调笑集句》原本没有著作权，经笔者考证之后才加以确认；朱对日本安永间和刻本《集句闺情百咏》二卷的著作权亦复如是；孔武仲名下的集杜诗其实是孔平仲的作品；而所谓宋元女集句诗人贾云华其实是明人李昌祺虚构的。这些分析表明，现存文献中关于集句诗人的材料仍有着非常复杂的情况，需要研究者花费大量的精力和时间去考察和辨别。

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