作者： 冯好勤 【本书体例】

【原文】：

濬哲维商⁽¹⁾，长发其祥⁽²⁾。洪水芒芒⁽³⁾，禹敷下土方⁽⁴⁾，外大国是疆⁽⁵⁾，幅陨既长⁽⁶⁾，有娀方将⁽⁷⁾，帝立子生商⁽⁸⁾。

玄王桓拨⁽⁹⁾，受小国是达⁽¹⁰⁾，受大国是达。率履不越⁽¹¹⁾，遂视既发⁽¹²⁾。相土烈烈⁽¹³⁾，海外有截⁽¹⁴⁾。

帝命不违，至于汤齐⁽¹⁵⁾，汤降不迟⁽¹⁶⁾，圣敬曰跻⁽¹⁷⁾，昭假迟迟⁽¹⁸⁾，上帝是祗⁽¹⁹⁾，帝命式于九围⁽²⁰⁾。

受小球大球⁽²¹⁾，为下国缀旒⁽²²⁾，何天之休⁽²³⁾。不竞不絿⁽²⁴⁾，不刚不柔，敷政优优⁽²⁵⁾，百禄是遒⁽²⁶⁾。

受小共大共，为下国骏厖⁽²⁷⁾，何天之龙。敷奏其勇⁽²⁸⁾，不震不动，不戁不竦⁽²⁹⁾。百禄是总⁽³⁰⁾!

武王载旆⁽³¹⁾，有虔秉钺⁽³²⁾。如火烈烈，则莫我敢曷⁽³³⁾。苞有三蘖⁽³⁴⁾，莫遂莫达⁽³⁵⁾，九有九截⁽³⁶⁾：韦顾既伐⁽³⁷⁾，昆吾夏桀⁽³⁸⁾。

昔在中叶⁽³⁹⁾，有震且业⁽⁴⁰⁾。允也天子⁽⁴¹⁾!降予卿土。实维阿衡⁽⁴²⁾，实左右商王⁽⁴³⁾。

【鉴赏】：

关于此诗的解题历来存在着很大分歧。据《诗序》载：“《长发》，大褅也。”《郑笺》：“大褅，郊祭天也”。《礼记》曰：“王者褅其祖之所自出，以其祖配之”。所谓“大褅”，用我们今天的话来说，就是指古代帝王祭天而以自己的祖先陪享的一种仪式。《礼记·祭法》说：“殷人禘喾而郊冥祖契而宗汤”。此诗所言及内容与褅祭之礼恰恰吻合。准此，大褅之诗无疑也。然而，朱熹则持有异议。他说：“大禘不及群庙之主”，而“宜为褅祭之诗”。这显然是曲解。姚际恒对此作了尖锐地批评：“然诗中未尝有及群庙之主语，相土未为王，无庙也，岂认相土为庙?更难晓。愚按袷祭之说更不如褅”。“褅所以异于者，功臣皆祭也”(《公羊传·文公二年》)，苏子由申之曰：“大褅祭所及者远，故其诗历言商之先后，又及卿土伊尹，盖与祭于褅者也。”此言极当。而今之论者，又以为此诗达商之起源，并无祭祀意味，谓之祝颂。此论恐难立也。

全诗七章，可分三部分。前两章为第一部分，写商族的由来和契及相土的功业。首章采用了倒叙之法，先言契之功，后言契之生。我们理解时，应把颠倒的顺序再颠倒过来。诗云：“有贼方将，帝立子生商”。其意是有娀氏长女简狄，正当少壮之年，上帝立她为帝喾之妃，吞燕卵而生契。此与《玄鸟》诗中“天命玄鸟，降而生商”的神话传说是相同的。诗之所以要把契的诞生涂上浓郁的神秘色彩，其意旨在于向众宣称：契实乃天之骄子，非同凡人。在殷商时，上帝是绝对权威，无论何事都得上帝保佑，才能亨通。所以诗开宗明义说：“濬哲维商，长发其祥”。继而又写契得到上帝的佑护立功而建商。诗云“洪水芒芒”，这里隐括着契助禹治水有功，被舜任命为司徒，掌管教化，封于商的史实。这正是上帝保佑“其祥”之始。接下第二章是写契和相土的功业。诗云“玄王桓发”一句，高度概括了契的威武英明，继而分两层加以说明：一曰“受小国是达，受大国是达”，言其受封小国大国能通达国情，施教于民；二曰“率履不越，遂视既发”，言其百姓遵循礼法而不越规。而契视察其国，教令尽行。这里写出了契“立国”到“治国”的进程，不仅歌颂玄王勤政治国之法，而且寄寓着给后世子孙垂范、劝勉之意。从而自然地引出了相土。相土是契之孙，汤之十二代世祖，他能法先王之德，绳其祖武，人为伯长，出领诸侯，威风凛凛，“海外有截”。商族之业继而光大。综上所述，该部分写了尊祖敬天两个方面，意在说明商之立国在于先祖之功，先祖之功在于秉承天意，只有尊祖敬天，才能宏扬祖业。三至六章为第二部分，写成汤兴邦建国，着重从三个方面来叙述他的业绩。其一，写汤的高尚品德。第三章开头点明“帝命不违，至于汤齐”，也就是契与相土之后以至于汤，谨遵天命而终成大业。抚有九州，汤生逢时，德行不衰。诗云：“汤降不迟，圣敬曰跻”，具体说明汤重视贤能，注重修德。由于他“昭假迟迟，上帝是祗”，因此帝感其诚，命汤为九州学习的榜样。其二，写成汤治国之法。四章言恩，五章言威，分道扬镳，对举成章。成汤以上帝那里接受“球”、“共”各种法章，以此作为下国(诸侯)的表率，作国的庇荫。对此，王引之在《经义述闻》中作了精彩的论述：“球，共皆法也。球读为捄。《广雅》：‘拱，捄，法也。因此承上文帝命武于九州，言之，言小事之法，大事之法于上帝，故能为下国缀旒’，“为下国骏庞”，所谓‘式于九围’，也。”所以诗云：“何天之休”，“何天之龙”，其意即是承受上天所赐的福佑，承受上天所予的优宠。那么“法”的具体内容是什么呢?诗云：“敷政优优”，“敷奏其勇”，前者指施恩，后者指施威。换句话说，也就是恩威并施，刚柔兼济。为此，必须做到：“不竞不絿，不刚不柔”；“不震不动，不不竦”。前者言其“仁德”之心，“优优”之状；后者极言英武之态，所向无敌。只有这样，才能“百禄”并集，受天下之佑。这一切为灭夏桀在政治上作好了充分准备。其三，写成汤武功。据《史记》所载，成汤伐桀，桀惧而忙调韦、顾、昆吾三个与国来保卫夏朝。成汤颇有军事才能，又与宰相伊尹谋划，先依次灭掉三个小国，然后直取夏桀，夏桀辗转逃至南巢，遂死于山中。诗第六章就是对这次大战及其战略部署高度的历史概括。此章，诗一开头写成汤手持斧钺，旌旗蔽空，伐夏亲征，其势威猛，“如火烈烈”，谁也不敢阻挡。在战略上，视敌如“苞有三蘖”，也就是将夏桀比作树本(苞)，将其与国比作树权(三蘖)，形象贴切。成汤先砍树权，不让它萌发；后砍树本，不让它生长。从此九有九截”，即九州同心归顺了商朝。真是英雄盖世，字里行间充满赞羡之情。卒章为第三部分，写汤威成天子及伊尹佐汤。在成汤之前，商曾有道衰震危之时，所以诗中才有“昔在中叶，有震有业”之句。据汪龙在《毛诗异义》所载：“《殷武·疏》云：“汤以七十里。契为上公，受封受之末年，又益以土地，则当为大国过百里，而成汤之起止由七十里，盖汤之前世有君衰弱，上地减削，故至汤止有七十里耳，然则《传》中叶震危之说不为无据。”在这竭蹶震危之际，天爱骄子成汤，便降下贤臣伊尹(阿衡)佐之。成汤灭夏之举之所以能成功。是与谋臣伊尹的辅佐分不开的。据传成汤崩殂后，伊尹又历佐外丙、伸壬、太甲三朝。可见无论成汤在世之时或去世之后，伊尹辅佐商王，主持国政，都作过重大贡献。所以，诗的结尾特提而歌颂之。

该诗最大的特点是结构谨严，层次清晰，详略得当，重点突出。在结构上，第一章运用了倒叙。第四、五两章分道扬镳，对举成文，灵活多变。在全诗的写法上，以祭成汤为主，以祭始祖契为辅，至于相土，伊尹一带而过，主次分明。在写成汤功业上，略于受天命而承祖业，详于伐桀而以武功得天下，重点突出。另外，还运用了比喻、对比使诗文形象鲜明生动，增强了艺术效果。