作者： 张护玺 【本书体例】

【原文】：

芒芒禹迹⁽²⁾，画为九州⁽³⁾，经启九道。民有寝庙，兽有茂草。各有攸处⁽⁴⁾，德用不扰⁽⁵⁾。在帝夷羿⁽⁶⁾，昌于原兽，忘其国恤，而思其麀牡。武不可重，用不恢于夏家⁽⁷⁾。兽臣司原⁽⁸⁾，敢告仆夫。

【鉴赏】：

这首箴言见于《左传·襄公四年》，原题“虞人之箴”，又称“虞箴”。鲁襄公四年(前569)冬，山戎部落联盟首领无终子嘉父派无终国臣孟乐去晋国，依靠魏庄子(魏绛，晋国大臣)的关系献了皮豹皮革，请求晋国和各部戎人媾和。晋侯以戎狄贪而无亲近之人要攻打他们。魏庄子陈述利弊关系，对晋侯说：以前周朝的辛甲做太史的时候，命令百官，每人都劝戒天子的过失。接着引“虞人之箴”来劝谏，继而陈述了媾戎的五种好处。终于说服了晋侯，同意和戎人媾和，又致力于治理百姓，打猎也按照时令了。

这首箴言分三层意思。

第一层：赞颂夏禹的英明。

“芒芒禹迹，画为九州，经启九道。”辽远的夏禹遗迹，天下划为九州，开通了无数的大道。“九道”紧承九州而来，但并非确数，而是极言其多。古人常用“三”、“六”、“九”、“十二”等表示多数。区域的划分和天下道路的开通，为人民发展生产、提高生活水平提供了便利条件，使人民能够安居乐业。“民有寝庙，兽有茂草”。“寝”：本指躺着休息，引申为卧室、寝室。“庙”：指宗庙，供奉祭祀祖先的处所。“寝庙”连用常指宗庙。这里当泛指百姓活有所处，死有所归。禽兽有丰茂的青草，得以生长。“各有攸处，德用不扰。”“攸处”即居住的地方。“德”指本质。人兽各有居住的地方，互不干扰。但当时人们也以禽兽为生活资料，这里只是说田猎不能太多，如同孟子所说“数(cù促)罟不入污地，鱼鳖不可胜食也，斧斤以时入山林，林木不可胜用也。”(《孟子·梁惠王上》)这应当就是远古人们的理想社会。

第二层：斥责后羿的昏庸。

“在帝夷羿，昌于原兽。”昌：贪婪。原兽：打略。后羿身居帝位，贪恋着打猎，恰好与上文的“德用不扰”形成对比。“忘其国恤，而思其麀牡。”恤：忧患。麀(yōu悠)牡：泛指禽兽。后羿忘记了国家的忧患，一味贪婪飞禽走兽。这样的君主败国误民，使民兽失所，必然会自取灭亡，最后“家众杀而亨之”(亨：烹，用鼎烧水煮人)。

第三层：总结历史教训，规谏劝告君王。

“武不可重，用不恢于夏家。”武：指田猎。重：多。田猎不可以太多，如果太多了就不能扩大夏后氏的国家，以致使它灭亡。在古代，战争称武，田猎也称武，有时借田猎指战争。这里在字面上讲田猎，实际是指攻打诸戎之事。“兽臣司原，敢告仆失。”司：司理，主管。敢：表敬副词。仆夫：仆人，委婉语，不敢直言“君王”而言“仆夫”，如同后人说“左右”、“侍者”等。如白居易《与元九书》：“然亦不能不粗陈于左右。”这里是说：虞人负责田猎，谨以此报告君王的左右。意在劝谏君王吸取历史正反两方面教训，收敛行为，节简戎事，做个贤明的君主。

用史实说话是这篇箴言的突出特点。据史书记载，晋侯(悼公)喜好田猎，所以魏绛用后羿“昌于原兽而忘其国恤”终于灭亡的教训来规劝他。谏者既没有宏辞阔论，也没有耸人听闻的言谈，而是用历史的事实来劝谏。虽只字未及和戎之事，却字里行间渗透着战戎的危害，并以此说动了晋侯，终于“使魏绛盟诸侯，修民事，田以时”。(《左传·襄公四年》)

运用互文、借代等修辞方式是这篇箴言的又一特色。“民有寝庙，盖有茂草”，民举居，兽举食，文简义丰，互相补充，意即民兽都有吃住，得以繁衍生息。“麀”指母鹿，“牡”指雄牛，这里是以个别代一般，既形象生动，又言简意赅。

本篇箴言的音律也是很和谐的。在上古，“道、草、扰、兽、牡”都属幽部；“家、夫”属鱼部。前两层是叙史，为幽部韵；后一层是劝戒，用鱼部韵。而幽、鱼二部又同为阴声韵。在押韵上，不拘一格。开头二句不入韵，到第三句入韵，使这三句紧密相连，一气哈成，气势磅礴，令人信服。然后逢双句入韵，声音铿锵，婉转动听。通篇读来，既有参差感，又有整齐美。

总之，这篇箴言无论在内容上还是艺术形式上都有成功之处。从此，“箴”便作为一种文体而跻身于文坛，后人扬雄等人多有仿效。