作者： 梁建民 【本书体例】

【原文】：

噫嘻成王⁽¹⁾!既昭假尔⁽²⁾。率时农夫⁽³⁾，播厥百谷。骏发尔私⁽⁴⁾，终三十里⁽⁵⁾。亦服尔耕⁽⁶⁾，十千维耦⁽⁷⁾。

【鉴赏】：

《噫嘻》是成王举行“籍田”典礼并劝戒农官的诗。

关于此诗的主题及个别字句的解释，历来注家分歧极大，莫衷一是。一是认为它是成王“春夏祈谷于上帝也”，《毛诗》及另三家诗并主此说；二是朱熹认为此诗为成王“成农官之词”；三是认为系“康王春祈谷也”，明何楷《诗经世本古义》、清姚际恒《诗经通论》、方玉润《诗经原始》、近人陈子展《诗经直解》主之；四认为是成王祈呼上帝之助的农诗，成王为生号，清戴震《毛郑诗考正》、马瑞辰《毛诗传笺通释》主之；五是主张此诗写成王籍田之事，是成王的近臣向农官传达再由农官向农奴发令的诗；孙作云《诗经与周代社会研究》主之，高亨《诗经今注》、郭沫若《青铜时代》说与之相近。

根据诗的内容，并考以史实，我们认为，这首诗是用于每年春耕开始时的祈谷之祭的祭神歌曲，有着明确的“戒农”、“劝农”的功利目的。郭沫若说，此诗是“成王亲耕之前，昭假先公先王，史官们把这事做成颂歌来助祭”(《读了关于周颂噫嘻篇的解释》)。这里所讲的“亲耕”，实质上就是周代所谓的“籍田”典礼。所谓“籍田”，即是古代帝王每于春耕开始前祭祀上帝，且祈告祖先神灵福祐，并亲自参加耕田，以鼓励劝勉农夫努力耕作，求得五谷丰登的一种隆重的仪式。周成王时代的《令鼎》铭文和《国语·周语》都有关于“籍田”典礼及其功用的记载。而这首诗就叙述了成王在已祭祀了上帝之后，即亲率农夫播种百谷，并劝勉大家努力耕田，共同劳作的情景。

诗八句，可分两层。前四句为一层，是成王身边近臣向农官田畯所说的话。先是用赞叹的口气向“田峻”们说：多好呀!成王!你诚敬之心已达上苍!然后语意一转，代成王向农官们发出命令：率领这些农夫们，播种百谷莫遗忘!后四句为一层。这应是田畯向农奴们发出的命令。讲了两点意思：首先令农奴迅速推起未耜，耕完方三十里的公田。“骏发尔私”之“私”，实为“耜”之借字，或竟是“耜”字之误。孙作云论析极精到：“‘发耜’(推犁)才可以耕完三十里地，‘发私’如何能耕完三十里地呢?并且‘发耜’为古人成语，《国语》韦注：‘王耕一墢’，‘一耜之发也’。又《诗经》中凡言农事，无不有‘耜’，……《豳风·七月》：‘三之日于耜’，可见凡农事是离不开‘耜’的。……由此可见，‘发私’决为‘发耜’之误无疑。”第二层虽只有四句，但却反映出集体耕种的宏大场面，读了使人仿佛看到在那春膏润泽过的广濶平原上，人声、翻土声轰然交响，起伏的人影、挥动的锄铲纷纷纭纭，真是一幅绝美的万众耕耘图。

周族重视农业生产，以农桑为立国之本。周族始祖后稷被看做是“播厥百谷”的创始者，奉为“五谷之神”、“农业之神”，代代祭祀，正说明了这点。这首诗反映了周代奴隶社会的农业生产情况，揭示出当时的生产关系，因而具有极其重要的史料价值。从诗歌所做的生动描写中，我们看到了当时春种生产、播种百谷的盛大景况。郭沫若在《青铜时代》中描出：“(这诗把)周初的农业情形表现得异常明白。农业生产的督率是王所躬亲要政之一。土地是国家的所有，作着大规模的耕耘。耕田者的农夫是有王家官吏管率着的。这情形和殷代卜辞里面所见的别无二致。”应该强调，历史的真正创造者是奴隶，没有“十千维耦”的众多“农夫”，周代的农业是发达不起来的。

《颂》诗是统治阶级文人的歌功颂德之作，一般说来，气魄大，文字雅，加工程度较深，本篇也反映了这些特点。

这首诗纯用赋体，但叙事精炼，极有层次。短短八行三十二字，就把成王亲临籍田并督率农夫春耕的场景准确而清晰地描绘了出来。从形式上看，四言八句，两句一意，具有整齐匀称之美。全诗语言高度概括，但写得明白清楚，富有气势。这体现了《颂》诗所特有的庄重、典雅、昂扬、浩大的风格。