作者： 梁建民 【本书体例】

【原文】：

南风之薰兮⁽¹⁾，可以解吾民之愠兮⁽²⁾。南风之时兮，可以阜吾民之财兮⁽³⁾。

【鉴赏】：

《南风歌》，又叫《南风操》。据传为虞舜所歌。关于这首歌谣的真伪出处，郭绍虞著《中国文学史纲要初稿》说：“亦有依托较早，不易辨别者，如舜的《南风诗》之类。其辞云，……(见原文)……近人以其类於《楚辞》格调，疑其未必是舜时作品。我则以为，其格调之近于《楚辞》，倒是当有的情形；至其谓‘南风之薰’，‘南风之时’云云，解‘南风’二字为南方之南，风雨之风，则适显其作伪的痕迹。此辞一见於《尸子》，《礼记·乐记》孔疏，已谓‘《尸子》杂说，不是取证正经’，可知古人亦并不信其为真实；再见於王肃伪造的《孔子家语》。王肃因郑玄注《礼记》谓‘其辞未闻’，所以他偏爱要奉其词，而以载於《尸子》为根据，实则亦正所以发其作伪之覆而已。《琴操》所依托而伪造的《南风歌》，其辞甚浅，大家犹易於辨别；至如《尸子》所载的《南风歌》，一则以时代较古，一则以并无伪作者姓名可考，所以遂不容易辨别了。”我们以为，退一步讲，此歌即使确为附托。却犹存古意，颇可吟咏，其余的争论，并不重要。

据伪《孔子家语》云：“昔者舜弹五弦之琴，造《南风》之诗”，舜自作之，自弹唱之，但歌旨何在，却让人难下断言。

原诗四句，两句一解。第一层说：长养之风是多么清新芳香啊!它可解除我的百姓热暑郁闷之气啊!第二层说：长养之风是多么的及时啊!它可以增加我的百姓们的财富啊!近人王树《东西人种同源说》对此歌解释说：“史称尧时十日并出，极言其热。今日之吐鲁番，炎威烈暑，尚甚可畏，天又终年不雨。夏历二月以后，人民必须遁居地洞之中。惟迂起南风，天气可转凉，农产物与葡萄，即可丰登；若下雨；反荒歉。与他省各地，固绝不相同也。”他又说：“帝舜时《南风》之歌有云：‘南风之薰兮，可以解吾民之愠兮’，此殆言南风一起，天气转凉，民皆有喜色欤?然则何以南风之起，又能‘阜吾民之财’?不到吐鲁番等地，固万不能窥见古代天时地气之情况也。”说得非常明白。对“阜财”，张瀚《松窗梦语》中有段话，可做注脚：“蒲州为古蒲坂，即虞帝都，盐池所产为形盐，又曰解盐。不俟人工煎煮，惟夜遇南风，即水面如冰涌；实天地自然之利。大舜抚弦歌《南风》之诗，‘可以阜财’，正指此也。”裴駰《史记·乐书》集解引王肃曰：“《南风》，育养民之诗也。”司马迁早就在《乐书》中确认说：“夫《南风》之诗者，生长之音也。舜乐好之；乐与天地同意，得万国之欢心，故天下治也。”上述诸说，可为一派，当然对于“南风”的解释也可自成一家。

而《礼记》郑玄注说：“南风，长养之风也，以言父母之长养已。”孔颖达《疏》更明确指出：“《南风》，诗名，是孝子之诗。……舜有孝行，故以此五弦之琴，歌《南风》之诗，而教天下之孝也。”他又说：“正用此琴特歌《南风》，始自舜耳，……夔欲天下同行舜道，故歌此《南风》，以赏诸侯，使海内同孝也。”上述诸家，又可为一说。

以上两说虽有不同，但都浸染着后世儒家的思想。其实，它们的本质和指归是一致的，并不矛盾。儒家祖述尧舜，宪章文武，主张“民为邦本，本固邦宁”，又提倡和宣扬万事“孝”为先，应以孝道治天下。“孝”是治平天下的前提和重要手段，天下大治，又是推行孝道要达到的终极目的，这是显而易见的。这正如“阜财”为了“养民”，“养民”才能“本固邦宁”；而要“本固邦宁”，就必须“养民”，“养民”必先“阜财”一样，自是必然的道理。

作为在历史上久为传颂又很有影响的《南风歌》，确有它独特的风貌。它托意高古，格调秀逸。文采风流，字音骚赋。歌者高居雄视，胸怀坦荡，为国而祝，为民而颂。意旨美好，感情欢欣自豪。既含《雅》、《颂》之音，又挟《风》、《骚》之气。至今讽诵其辞，犹可想见虞舜其人其世。

从形式和语言看，全诗四句，形式整齐且两两对称，而每句都用“兮”字煞尾，延宕了语气，增强了诗歌咏叹性的抒情意味，给人以欣然自得、无限快慰的感觉。这种带有“骚体”特点的诗歌读来自有节律，而且韵味悠长，在古歌谣中实属具有独创性的上乘上作。