作者： 赵德福 【本书体例】

【原文】：

丝衣其紑⁽¹⁾!载弁俅俅⁽²⁾。自堂徂基⁽³⁾，解徂牛，鼎及⁽⁴⁾。兕觥其觩⁽⁵⁾，旨酒思柔⁽⁶⁾。不吴不敖⁽⁷⁾，胡考之休⁽⁸⁾!

【鉴赏】：

《丝衣》是周王祭神的乐歌。

孔颖达说本诗“所陈乃绎祭始末之事也。”(《毛诗正义》)；朱熹《诗集传》认为本诗是“祭而饮酒之诗”；今人高亨又另辟新说认为是“周王举行养老之礼所唱的乐歌”(《诗经今注》)。

在奴隶社会，祭祀是国家王廷的头等大事，并按所祭对象不同分为正祭和绎祭等次，每类祭祀有严格而琐繁的礼仪和不同程序的规定。天、地、祖宗是一等祭祀对象，自然是正祭的地位。祭祀一般在庙，由天子主祭，助祭人为小宗伯。其他乃次一等祭祀对象，称为绎祭。《丝衣》所祭对象，按《诗序》所引高子之说是灵星，自然是次于天、地、祖宗的神灵。祭祀的地点不是在庙，而是在庙侧的堂。助祭人是士，时间是正祭的次日。旧说灵星是主稼穑之神，又据汉代有关礼制规定，灵星与后稷配合，并因之以灵星之名代后稷。尤其如长安及其他郡国都立有灵星祠，以牛岁祀。以此推知，对灵星的祭祀正与后稷有关。而后稷是农神始祖，是人们赖以生存的象征。虽则列于绎祭地位，但在众神灵的绎祭中，对灵星的祭祀却礼仪十分隆重。周王亲自参加典礼，祭品有牛有羊。祭祀时的助祭人都着祭服——丝衣，本诗故以“丝衣”名篇。就诗论诗，参阅各家之说，《丝衣》当是周天子绎祭后，以待宾客之礼宴请灵星之尸的乐歌。正如《诗序》说：“《丝衣》绎宾尸也。”

《颂》诗一般不分章。《颂·丝衣》全诗九句，前五句是写祭祀之始，后四句是写祭祀之终的宴饮。开篇“丝衣其紑!载弁俅俅。”写助祭的人身穿洁净的丝绸祭服，毕恭毕敬地戴着礼帽，忙忙碌碌，十分认真。形象地展现了助祭人恭敬、和顺、虔诚之态。“自堂徂基”从庙堂到庙门(自上而下)；“自羊徂牛”(自小到大)；“鼐鼎其鼒”(自大到小)依次展示了助祭人一样一样检查牛呀、羊呀等类牺牲和大鼎小鼎所盛的各类祭品。从助祭人一丝不苟的态度，表现了主祭人——周天子敬重神农氏、虔诚祭祀的情景。后代解诗的人研究《周礼》所规定的礼制，对照《丝衣》所写的助祭人所穿服饰衣冠及祭祀地点、程序、祭品规格，一致认为是由周王参加主祭的隆重的绎祭仪式，看来这已为大家接受。同时有人认为《丝衣》把《周礼》所规定的祭祀程序和仪式形象生动地予以表现，如祭祀的礼服、祭祀的地址，以及程序使我们看到周代祭祀活动的面貌。这是其他《颂》诗所不具备的。由此可见，其珍贵的宗教文献价值。

后四句写祭祀之终的饮宴。“兕觥其觩”他们举起弯弯的犀角酒杯，品尝着“旨酒思柔”醇厚温香的美酒。酒宴上的人们“不吴不敖”轻声细语，没有大声喧哗，人人谨慎从事，毫不傲慢失礼。诗人最后祝祷大家“胡考不休”均能得到神灵保佑，个个享受长寿之福，吉祥如意。

这首诗是纯粹描写祭祀的乐歌，没有嬉娱的场面，没有欢乐的情绪，更没有歌功颂德之辞。诗呈现出庄严、肃穆、虔诚气氛，具有浓郁的宗教色彩。

《丝衣》交错为韵，韵律自然，节奏明朗。诗的一、二、六、七、八句押同韵，以“u”为韵尾；诗的三、四、五句同韵以“i”为韵脚，押韵又不呆滞。语言典雅又不堆砌。祭祀人形象、神态及祭祀场面描绘细腻，读之可觉亲切。