《周颂·闵予小子之什·般》原文：
於皇时周！陟其高山，嶞山乔岳，允犹翕河。敷天之下，裒时之对。时周之命。

《周颂·闵予小子之什·般》译文：
啊辉煌的周朝，登上那巍峨的山顶，眼前是丘陵峰峦，允沇水沋水郃水与黄河共流。
普天之下，所有周的封国疆土，都服从周朝的命令。

《周颂·闵予小子之什·般》赏析：

《诗经·周颂》篇名。《诗序》认为“《般》，巡守而祀四岳河海也。般，乐也”。据近人王国维考证，此篇是《大武》第四章(《大武乐章考》)，为周王巡狩祭祀山川的乐歌。一章，七句。表现了巡狩、封禅、祭祀山川的事实，抒写普天之下都臣服于周的喜乐。“嶞山乔岳，允犹翕河”二句以写景为颂扬。清姚际恒评云：“写得精彩。”(《诗经通论》)。

近现代学者一般认为《般》是《大武》中的一个乐章的歌辞。(关于《大武》的详细介绍，见《我将》篇赏析文字)《大武》六成对应六诗，据《毛诗序》“《武》，奏《大武》也”、“《酌》，告成《大武》也”的说明及《左传·宣公十二年》所记楚王之言“武王克商……又作《武》，其卒章曰：‘耆定尔功。’其三曰：‘铺时绎思，我徂维求定。’其六曰：‘绥万邦，屡丰年。’”则可确定四篇，另两篇，王国维认为其中一篇即本篇《般》，他并且认为它当是《大武》六成的歌诗，说：“《酌》、《桓》、《赉》、《般》四篇，次在《颂》末，又皆取诗之义以名篇，前三篇既为《武》(指《大武》乐舞，非《周颂》中之《武》篇)诗，则后一篇亦宜然……至其次第，则《毛诗》与楚乐歌不同，楚以《赉》为第三，《桓》为第六，毛则六篇分居三处，其次则《夙夜》(王氏认为即《昊天有成命》)第一，《武》第二，《酌》第三，《桓》第四，《赉》第五，《般》第六，此殆古之次第……与《乐记》所纪舞次相合。……《般》云：‘於皇时周，陟其高山。’则与‘六成复缀以崇’(《乐记》中语，全段见《我将》篇赏文)之事相合，是毛诗次第与《乐记》同，恐是周初旧第，胜楚乐歌之次第(《左传》所引《大武》之次第)远矣。”(《周大武乐章考》)但高亨认为王氏之见过于相信毛诗篇次，他确定《般》是《大武》四成的歌诗，指出从诗中所述，表明“周朝广大的疆土，有小山大山，有小河大河，普天之下包括当时的边疆，都遵奉周朝的命令，很明显是中国统一的景象，是征服南国后的景象”，既然“诗的内容和《大武》舞第四场所象征的故事如此相符合，那末《般》篇是《大武》舞第四场所唱，是《大武》诗的第四章，也是很明显的”(《周代大武乐考释》)。兹从高氏之说，确定《般》是《大武》四成的歌诗。《大武》四成的舞蹈是表现周公东征平乱、至于江南的事迹的。武王崩后周公摄政期间，东南先后发生过好几次大规模的叛乱。

据《史记》记载，先有管叔、蔡叔与武庚的作乱，后有淮夷之乱，却没有周公征讨江南叛乱的记载。不过《鲁颂·閟宫》中有“戎狄是膺，荆舒是惩”之句。孟子认为这原是周公说的话、做的事(见《孟子·滕文公上、下》)，这正与《吕氏春秋·古乐》中所述相合。看来周公征讨过江南叛乱当为事实。《般》诗就其内容而言，当为天子巡狩时祭祀山河之辞。而所谓巡狩，本来就包括镇压叛乱在内。诗中声称普天之下的疆土都归周室所有，无疑是针对叛乱不服者而发的。所以这首诗当为周公平乱结束时所作。因为诗题名为《般》，“般”为般乐，即盛大的快乐。平乱之后，天下太平，远方邦国悉来朝贺，自然要痛痛快快地大乐一番了。那么，该诗原来大概是周公经过数年平乱之后，在班师回朝的路途中祭祀山川的祷辞。后来又成为《大武》四成的歌诗，用以表现平乱成功。这首诗和《武》一样，是四言七句，语言虽然非常简练，但是用了“高”、“乔”、“敷”、“裒”等表示空间之大的字眼，用了最能体现空间感的山峰河流来实化这种象征、隐喻周室伟大的空间之大，便具有一种雄浑的气魄，体现了圣王天下一统的恢宏之势。