反照

许诗因志慨由衷，敛事萦怀味不同。

入理腠才知骨力，明心物始见神通。

等闲风鉴终无我，繁复灵犀益执中。

勘破天机惟反照，浑然自得恰圆融。

游心应物，契志合情，发声叶韵，摹形解味，是诗家之范式也。古往今来，诗家万千，几无出此类。有应物和洽者，能兼备形神；有言志得体者，能声情并茂。大抵心物之间，鉴照融感，消长相成。右丞之属，清澄心照；太白之属，志气勃发。或心与物偕，或情因志作，无不以心应物，以物发心，一体不二，合二无一。

人有以禅悟解诗者，然诗终究非禅，禅师偈语，似诗而多与诗异。心物不二，则诗成赘疣；真如般若，则情志无差。佛果若成，则诗情泯矣。是以标榜心物不二诗境真禅者，或不趁诗，或不趁禅，殊非究竟义。此诗之本色，不可强致也。

是以诗家面世，于心物二元终难了断。对立亦二元，和谐亦二元，分梳亦二元，圆通亦二元。此心物之不能彻底调和，固无可疑也。人或以为心物二元乃西方文化语境，非中国天人合一文化传统所系。此义或契于哲学史方法论，然于认识论，殊未至要。所谓心物不二，乃修行之目的，非社会人生之本然。故东方人中国人，要其众志，亦心物二元之际相抵缠，此人情之质，无南北东西之别。

然则诗中亦不乏“心物圆融”“真体不二”句，多是诗家无心所得，殊非作者刻意求之。此正心物圆融之道也。

诗家所谓观照，即心物间事。常净常观常明常照，游心应物契志合情也。

人略知心物之辨，而不知观照之义；或知观照之义，而不知反照之功。此又诗家之短板也。

所谓反照者，即神游物外，默照自心。以他者立场，审自家情志；由旁观心态，见自我情形。此诗家反照之功也。能成诗者，无不观照，程度略异而已；能成诗者，鲜能反照，气质性情使然。

此反照类于通常所谓反思，然略有不同。反思者，时过境迁回首反省也；反照者，当时当事情合神离，默照深察也。故反照者，有类于双重人格，但两者方向殊异。双重人格，二人格分道扬镳各行其是。反照者，神游物外，默契于心，自省深察，略近于体用不二。

能得此义者，或雄浑兼人，沉厚无匹；或逍遥自遣，俊朗超然。虽激于情，终不昧于情，独得诗家之正味。陶彭泽采菊东篱下，悠然见南山，李太白相看两不厌，惟有敬亭山，杜少陵飘飘何所似，天地一沙鸥，刘梦得沉舟侧畔千帆过，白乐天同是天涯沦落人，元微之惟将终夜长开眼，李义山隔座送钩春酒暖，杜樊川十年一觉扬州梦。凡此种种，皆反照之功，成于诗而见于情也。

故以诗论之，自说自话，聊胜于没话找话，终究下乘。若无太白之逸，昌谷之诡，殊难胜道。能自见自话，三番契会，谈言微中，别出风流，始能上乘。然此反照，情境、情志、情怀、情绪牵系。修炼得之，犹难脱体；才艺邀之，必无所契。此又学诗之最无奈处也。