略说“兴”
言似穷时致更深，致从言外叩诗心。
情因韵切何须比，韵到情浓不必寻。
势若和融开异境，志惟交感沛甘霖。
翻然物我浑同色，又报天机叶寸忱。
兴者，又名起兴。《诗经》六义之一，最难解之义旨也。
以起训兴，故曰“起兴”。起兴者，托事于物，诗因情起，是名“起兴”。
人或不查，以为起兴，比作于诗之发端，犹引《孔雀东南飞》等为注，以为兴于篇首，始为常格。
实则不然，此所谓篇首之误，盖曲解起字之故也。
起者，因情起诗之意也，非全篇起首之谓也。
故兴有篇首，有篇中，有篇尾。托事于物，因情起诗，无处不兴。
然则兴之云者，究竟为何物，千古以来，无人能言语道断，惟意会得之。此又兴之大要也。人谓兴者，使人思而得之，或竟俟人之自得。思而得之，非言而告知，是言不能及也；俟人自得，非强人领会，是机不能任也。故兴，本于言传之外，成于韵外之致。言不能尽，意不暇穷时，兴自得也。
人有专著论兴，诉诸原始巫术，此论甚有启发，盖巫术之交感移情，足堪兴寄之比也。
然交感移情之类，最为玄奥，似有还无，全无定法，信则有不信则无云者。盖此类也，实乃原始初民，究天人之方便力也。与神偕志，是为巫灵。以此类推，兴之属，其诗中之灵通神变之谓欤？
惟其神变，最难言传。似是而非，全凭意会。故兴之得，全在修养，不假力求。
是以贺方回梅子黄时雨，似兴而实比，辛稼轩青山多妩媚，似比而实兴；晏几道微雨燕双飞，兼赋而寄兴；李后主帘外雨潺潺，融赋而入兴。兴之端绪品相，仪态万千。
至于少陵《登高》，慨中有兴，神韵醇厚；乐天《钱塘湖春行》，景中有兴，神采飞扬，斯又兴之大本，法门不二。
个中况味，惟诵读中来，实无旁征。后辈学诗，岂可不察？