陶渊明对自然之声的倾听与欣赏
陶渊明的音乐艺术修养还表现在他对自然之声的敏感和兴趣。陶渊明的文学世界是一个音声缭绕的世界。置身于他的文学世界之中，我们首先听到的是鸟的鸣唱。鸟是大自然的歌唱家，鸟的歌声，正如同诗人的吟唱。《陶渊明集》卷八《与子俨等疏》：
少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜。
在蓊郁的繁荫中，栖止的鸟类经常发生改变，对这种改变，诗人因鸟声的变化而得以发现。谢灵运《登池上楼》诗中的名句“池塘生春草，园柳变鸣禽”，正可以为陶渊明的话语作注脚。又如：
弱湍驰文鲂，闲谷矫鸣鸥。（《陶渊明集》卷二《游斜川》）
鸟哢欢新节，泠风送余善。（同上，卷三《癸卯岁始春怀古田舍》二首其一）
悲风爱静夜，林鸟喜晨开。（同上，《丙辰岁八月中于下潠田舍获》）
众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。（同上，卷四，《读〈山海经〉》十三首其一）
在诗人的笔下，鸟是富于感情与灵性的艺术形象。它们和人一样，也有自己的情感世界。《陶渊明集》卷一《归鸟》诗中描写了鸟的翩飞形象和情感世界，刻画入微，精彩传神。全诗四章，分别描写了鸟的去林、鸟的见林、鸟的归林和鸟的宿林，从清晨到黄昏，鸟的生活被描画得绘声绘色，鸟的形象是诗人自我的写照，正如袁行霈的精彩论析：“一章，远飞思归。二章，归路所感。三章，喜归旧林。四章，归后所感。全用比体，多有寓意。如‘矰缴奚功’，比喻政局险恶；‘戢羽寒条’比喻安贫守贱；‘宿则森标’比喻立身清高。处处写鸟，处处自喻。”最动人的是《陶渊明集》卷第四《拟古》九首其三：
仲春遘时雨，始雷发东隅。众蛰各潜骇，草木从横舒。翩翩新来燕，双双入我庐。先巢故尚在，相将还旧居。自从分别来，门庭日荒芜。我心固匪石，君情定何如？
诗人以拟人的艺术手法描写了一对翩翩的春燕返回旧居时的对话，亲切、静谧，娓娓动听，仿佛春宵的情语，又似夏夜的和风。陶渊明本人对燕子确实要多几分偏爱，在诗中他还喜欢以“燕”“雁”对举：
往燕无遗影，来雁有余声。（《陶渊明集》卷二《九日闲居》）
哀蝉无归响，燕雁鸣云霄。（同上，卷三《己酉岁九月九日》）
“燕”和“雁”都是候鸟，它们的迁徙牵动着诗人的心灵，诗人对它们给予了特别的关注，因为鸟的迁徙，正如同诗人的漂泊：
鸣雁乘风飞，去去当何极？念彼穷居士，如何不叹息！（《陶渊明集》卷四《联句》）
对诗人来说，鸟的鸣叫，如同友人的声音：
翩翩飞鸟，息我庭柯。敛翮闲止，好声相和。（《陶渊明集》卷一《停云》）
鸟的应答，如同诗人的酬唱；而鸟的返巢，又如同诗人的还家：
晨鸟暮来还，悬车敛余辉。（《陶渊明集》卷二《于王抚军座送客》）
厉厉气遂严，纷纷飞鸟还。（同上，《岁暮和张常侍》）
日入群动息，归鸟趋林鸣。（同上，《饮酒》二十首其七）
鸟是自由的象征：
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。（《陶渊明集》卷二《归园田居》五首其一）
望云惭高鸟，临水愧游鱼。（同上，卷三《始作镇军参军经曲阿》）
鸟是往来天地、沟通人神的使者：
翩翩三青鸟，毛色奇可怜。朝为王母使，暮归三危山。（《陶渊明集》卷四《读〈山海经〉》十三首其五）
所以，对失群之鸟，诗人是充满同情的：
栖栖失群鸟，日暮犹独飞。徘徊无定止，夜夜声转悲。厉响思清远，去来何依依。因值孤生松，敛翮遥来归。劲风无荣木，此荫独不衰。托身已得所，千载不相违。（《饮酒》二十首其四）
可见在陶渊明的笔下，鸟是一个高度人格化的艺术形象，鸟的翩飞与腾越，不断地激发着诗人的灵感和想象，也深深地寄托着诗人的情志、情操和理想。
在陶诗的世界里，还有更多的自然之声，如宁静的乡村里的鸡鸣与犬吠：
狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。（《陶渊明集》卷第一《归园田居》六首其一）
寂寂荒山里的猿啼：
扬楫越平湖，泛随清壑回。郁郁荒山里，猿声闲且哀。（《陶渊明集》卷三《丙辰岁八月中于下潠田舍获》）
深秋时节的寒风与落叶：
日月不肯迟，四时相催迫。寒风拂枯条，落叶掩长陌。（《陶渊明集》卷第四《杂诗》十二首其七）
清浅涧水的汩汩流淌：
怅恨独策还，崎岖历榛曲。山涧清且浅，遇以濯吾足。（《归园田居》其五）
浩荡长江的滚滚波涛：
自古叹行役，我今始知之。山川一何旷，巽坎难与期。崩浪聒天响，长风无息时。（《陶渊明集》卷第三《庚子岁五月中从都还阻风于规林》二首其二）
甚至在银装素裹的冬日，诗人还试图捕捉漫天飞雪纷然飘落的声响：
寝迹衡门下，邈与世相绝。顾眄莫谁知，荆扉昼常闭。凄凄岁暮风，翳翳经日雪。倾耳无希声，在目皓已洁。（《陶渊明集》卷三《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》）
大雪无痕，落地无声，然而诗人仍然以音乐家的耳朵谛听着雪的声音，仿佛进入了老子那“大音希声”（参见下文的讨论）的哲学胜境。
醉心自然之声的人，自然厌恶车马的喧闹；然而对车马的喧闹能够充耳不闻，永远保持心灵世界的宁静，却是一种高度深淳的精神修养，所以陶渊明说：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。”对这四句诗，我们可以借用钱钟书的妙语加以解读：“聚合了大自然的万千喉舌，抵不上两个人同时说话的喧哗……人籁是寂静的致命伤，天籁是能和寂静溶为一片的。风声涛声之于寂静，正如风之于空气，涛之于海水，是一是二。……寂静并非是声响全无。声响全无是死，不是静；……寂静能使人听见平常所听不到的声息，使道德家听见了良心的微语，使诗人们听见了暮色移动的潜息或青草萌芽的幽响。你愈听得见喧闹，你愈听不清声音。”自然之声属于天籁，天籁的交响显示了自然的寂静；而车马的喧闹，则属于人籁，人籁是对寂静的破坏。陶渊明的脱俗之处在于：他虽处于人境之中却听不到人籁的嘈杂，而是以音乐家的赏音妙耳准确地捕捉到了种种美好、动听的自然之声，并且以绘声绘色的诗笔加以描绘。自然之声作为陶渊明的审美对象，正如卡尔·马克思所说，是诗人的“本质力量之一的确证”，“人的感觉、感觉的人类性——都只是由于相应的对象的存在，由于存在着人化了的自然界，才产生出来的。”因此，就本质而言，陶渊明笔下的自然之声来自“人化了的自然界”，乃是诗人的审美襟怀和哲学思考的艺术印证。