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《渔家傲》漱玉词赏析

渔家傲

天接云涛连晓雾,星河欲转千帆舞。仿佛梦魂归帝所,闻天语,殷勤问我归何处。我报路长嗟日暮,学诗漫有惊人句。九万里风鹏正举。风休住,蓬舟吹取三山去。

【评说】

此李易安唯一颇具豪放色彩之作,极其珍贵。清黄蓼园《蓼园词选》评云:“此似不甚经意之作,却浑成大雅,无一毫钗粉气,自是北宋风格。”梁启超评云:“此绝似苏辛派,不类《漱玉词》中语。”(梁令娴《艺蘅馆词选》乙卷)缪钺《论李易安词》谓之“有姑射仙人饮露吸风之致。”然此词尚非豪放之本色及最高境界,以其徒表其深思,而未能臻于个性或精神境界者也。余尝谓豪放能兼有婉约之长,此可征之于苏、辛诸大家之作,而婉约不能兼豪放之长,又尝谓姜白石词介于豪放、婉约之间,以是而论,李易安此作亦大抵处之两间耳。此词偶然有思,奇情动宕,以小女子之姿态,诉之天帝其真意想之所在,正为逐世而生,俗世多扰扰也;而不能高举,有超尘出世之想,则可见其心力之困何如矣!豪放之中而有悲苦之意,细细嚼之而后知也!人生在世,往往处于一种束缚之中,而不能脱出,悲慨苍茫,唯有自知,李易安此词虽无具体之所指,而可知其必然如是也。王士祯和作云:“南湖西塞花如雾,我歌铜斗樵青舞。醉后放舟忘处所。凫鸥语,觉来已是烟深处。蒲叶藕花相映暮,援琴更鼓潇湘句。曲罢月明风叶举。谁同住?琴高约我蓬瀛去。”此作亦佳,然却是醉潇洒而雅兴致,与李易安之追寻意超脱心仍有间也,题作《本意和漱玉词》,毕竟不似。况如“天接云涛连晓雾,星河欲转千帆舞”之句,何等力量,何等壮观景象,岂“南湖西塞花如雾,我歌铜斗樵青舞”之类所能拟邪!

然进而论之,李易安此作中之所思所想所表出者,实有大可玩味者焉,余尝以之与论乎“神味”说一旨之“三境界”,附录如下,以供参考:

王国维《人间词话》云:“古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界:‘昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路’,此第一境也。‘衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴’,此第二境也。‘众里寻他千百度。蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处’,此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词,恐为晏、欧诸公所不许也。”窃谓此三种境界未足以尽人生,而仅是人生之初境,其第三境仅是人生若干片段之小高潮,且大事业、大学问者犹是外在于我者,而非立定自我而求以尽我者。盖其所论三境界说,乃就“成就一切事”(《二牖轩随录》稿)立论,尚着眼于我之外,故其所论仅是“成就一切事”之三种境界,换言之,“成就一切事”者,则无不经此三境界也。故就此义观之,则三境界说之所论,乃寻常必经之境,非特殊之境界也,故“成就一切事”者,却未必能到“无我之上之有我之境”,此乃着眼于我,而我之成就则须现实世界之磨砺,此与“成就一切事”之着眼点,一重结果,一兼重自我、结果,而尤重自我、自我之磨砺于世俗民生,大不同也。惟着眼于外,故静安《人间词话》之论“境界”说,多以“有我之境”与“无我之境”、“造境”与“写境”、“境界有大小”之二分形式为之,此外在平面之分法,而非内在否定之否定之辩证分法也。故拟之而另择三种之境界焉:“人世间我之所以成就,罔不经历三种之境界:‘仿佛梦魂归帝所。闻天语,殷勤问我归何处’(李易安《渔家傲》),此第一境也。‘零落成泥碾作尘,只有香如故’(陆放翁《卜算子》),此第二境也。‘青山遮不住,毕竟东流去’(辛稼轩《菩萨蛮》),此第三境也。此三境者:小我迷茫,而将觉醒也;真我独立,灿烂坚贞也;大我豪放,磅礴浩荡也。人生必如是者,无怨无悔于世俗民生,乃足壮观,‘无我之上之有我之境’乃为可期,而神味乃允称深闳伟美也。”此三境者,其义何也?“仿佛梦魂归帝所,闻天语,殷勤问我归何处”,人生第一义之入门处,在我之何以为我,我之将成何我;人之为物也,而将何所以脱出而高于物者邪?立定一我之根本,乃可能与于人生之最高境界,而灿然出类拔萃乎其群之中,为异样之光芒也。自我以立之过程中,必有时刻之迷茫为伴,迷茫之来,无不由其发奋砥砺、一往无前、义无反顾而欲成就非凡不朽之事业,具舍弃自我之精神而着理想之色彩者也。故理想愈高,则与现实之相去益远,而身心之情感为益烈。其整合自我而求真我之过程中,自我与社会外物磨砺融合,自我与自然、自我、他人(社会、利益集团)斗争,患得患失,前途茫然而命运不测,自我迷失,而人生之大半,多不如意焉,故时时叩问“我归何处”,而不泯灭此自我意识,是人生之第一境也。释氏不执我亦不不执我,义谛玲珑,终陷抽象,终归无用。执我非误,但看所执为何耳,心向世俗民生,则必执也。“零落成泥碾作尘,只有香如故”,由外在以求我,将不得我,故舍外在之我而求内在之我,因真我而更求新我。往者已矣,此刻虽仍为外物所羁绊,然荣辱名利等外物之因素乃遂不为左右,外以养内,不妄取诸外物,而外物亦不能夺我之志,“我与我周旋久,宁作我!”(《世说新语·品藻》)然此一我也,非固守内在抽象之我而不接于现实,不接于世俗民生者。唯其能接于现实,接于世俗民生,而为之不计自我之得失,但求自我之成立也,故能养其浩然之气、沛然之深情,而至于“青山遮不住,毕竟东流去”之境。故第三境者,若水之磅礴得之于回旋郁怒,如蛹之破茧而出而化为蝶,一切莫不自然而然,而又具凤凰浴火之精神,“虽曰逢艰,其秀难掩”(《新二十四诗品·蕴秀》),而“无何能沮”(《终二十四诗品·大地》),积聚冲击而决荡,自信烂漫,终成就一“大我”之“无我之上之有我”。静安之第三境,是历经追寻、磨难而后有得,是悟之境,若此之第三境,则尚具人生之悲剧意识、壮美风格、担当精神,境界闳大伟美也。但凡完整而深刻之人生,由未达之迷茫而惨淡经营,用聚其内在浩然之气,发之于情,至于淡泊豪放,至于豪放烂漫之我性,莫不如此。故“无我之上之有我之境”,如凤凰涅槃之后,如舍利子然,独成瑰丽,尤胜于自然或雕琢之珠玉,虽和氏隋珠不足为贵矣。

嗟夫!“归何处”,“归何处”,此一发问,实即作者世界观、人生观、价值观之重新审视、评判。若能经过此一关口,则即可成就“无我之上之有我之境”,而李易安之未能;其或未知者,若欲突破,非借思辨之纯粹抽象之力量,而必凭世俗民生之真现实也。吾国小词之能具思辨之色彩者殊不多见,所可惜者,李易安此词仍未能于一作之中见出思辨之层次,若元赵孟頫夫人管道升之《我侬词》(“你侬我侬”)也。

此词之创作时间,或云南渡以后,或云赵明诚官莱州时作,体察词意,当以后者为是。盖莱州临海,李易安籍贯济南,综合各种因素,此乃其最佳之观海之所,若至赵明诚所官之莱州,则必无不观海之理。就“晓雾”之句推之,李易安必有晨起观海之举,而就“日暮”等句推之,则其赴海而至之时,或即日暮,故晨起观海,别有壮观绚丽,如起首两句所写。海上或有海市蜃楼之传说,李易安亦必有耳闻,“天接云涛”,云雾与海相接,人间仿佛天上,更饶有“星河欲转”之奇绚景象,宜其联想翩然也。若“仿佛”以下所写,则错综时空之所成,或与其日暮至海之旅途经历、感受有关。结句三语回归正常时空,则李易安之所祈想也,“三山”正为莱州临近地理时空之景观,蓬莱距莱州不过数百里远,《史记·秦始皇本纪》载:“齐人徐福等上书,言海中有三神山,名曰蓬莱、方丈、瀛洲”。身处莱州海边,连络而作此想,正极其自然者。海之空廓壮观,若为人之平生所初见,必大惊异,而顿开阔其眼界,超出其原有所见世界景象之外。因此而李易安作为其唯一颇具豪放色彩之作,亦可谓顺理成章。所可更论者,则豪放词之开山苏轼豪放词之第一作《江城子·密州出猎》亦作于山东密州(今诸城一带),亦属李易安夫妇在山东时之活动范围之内(青州—莱州),而豪放词之集大成者辛稼轩亦山东人,其豪放之精神更下启元曲,则山东于豪放之文学、精神之贡献亦可谓巨矣!余老家山东平度,去莱州不过百里,去青州不过三百里,去诸城不过二百里,亦在李易安夫妇山东活动范围之内;少年求学烟台,始得观海,四载之中,观海无数,海之提升自我之胸襟气度,固非济南之泉所可拟矣——余青年求学济南,在济南六载,亦屡过诸名泉而观赏游玩也!