怨王孙

梦断漏悄，愁浓酒恼。宝枕生寒，翠屏向晓。门外谁扫残红？夜来风。玉箫声断人何处？春又去，忍把归期负。此情此恨，此际拟托行云，问东君。

【评说】

此作以词牌点题。沈际飞《草堂诗馀》正集卷一云：“通篇四换韵，有兔起鹘落之致。”是也，先仄后平声韵，更有无限之意味衬托出。诸番景致，都是种种不堪情绪。上片铺垫，“梦断漏悄”，夜里无眠，一种寂寞滋味，更兼“愁浓酒恼”,“恼”也者，其为酒乎？借酒消愁，而愁更愁，愁之无奈，以酒为恼，其恼亦在彼不在此，亦唯是之故，其恼而不注目于其人，是其恼本寂寞无聊赖之所生，认真不得，亦无法坐实，故借此为口吻耳。“宝枕生寒”，岂但为物理之温度哉；而“翠屏向晓”，潜寓时间之推移，如此长夜，惯是消煞人也。“门外”两句，何其惨淡！何其惨淡之中，又何其惊艳，何其感伤而抱憾！惨淡惊艳之两相对照，中间多少无奈，却故意将口吻说得轻倩。下片径直将愁怨道出，“玉箫生断”，而思难断，一声“人何处”，无限凄楚幽怨。“春又去”两语，更就深里说幽怨。“此情此恨”，是有情而有恨，情与恨相交织，如何说得明理得清？“托行云”、“问东君”，正责天地造化之意，总是为辜负一片大好时光，自怜自惜、自怨自尤。想古人更无手机、网络，随时以通讯息，嘘寒问暖，便愈见可怜。而吾国古代诗词中之诗意，确乎植根于农耕经济之科技不发达时代，以封闭（因而保守）为特征，则必然崇尚平和、消极、柔弱之色彩，以情境为二因素之意境理论，即因此而得成就。若“神味”一义，则以性情（精神）、细节为核心之二因素，始终植根于最鲜活之现实世界，而尤适用于20世纪以后之吾国社会，文艺勿论，即今日网络纷纷繁繁针砭现实之各种图片、文字，无不直接于现实世界而具特殊之内涵，令人睹之心领神会，即“神味”一义矣——此义须与“意境”（或王国维先生之“境界”说，是为“意境”理论之集大成形态）比对观之，然后知网络世界之所彰显为“神味”而非“意境”也矣。若与论乎文学，则莫言之《生死疲劳》、《丰乳肥臀》、《蛙》之类，皆“神味”彰显而澎湃汪洋之作也。