作者： 周广秀

天鹅之死是一段水的渴意

嗜血的姿势流出海伦

天鹅之死是不见舞者的舞蹈

于不变的万变中天趣自成

或仅是一种自忘在众物之外

一个影子摇晃一座围城

使六面来风受困于空谷

使开过两次的情窦披露隔夜之冷

谁升起 谁就是暴君

世界的形像在肉体中逃遁

抚摸呈现别的裸体

——丽达去向不明

欧阳江河

这首诗是以古希腊神话中的许多故事情节为题材的。“天鹅之死是一段水的渴意”，是说一种过分的渴望导致天鹅的死亡。“嗜血的姿势流出海伦”，海伦是古希腊神话中的绝世美女，她是主神宙斯为廷达瑞俄斯之妻勒达的美色所迷，趁勒达在河里洗澡时，化为天鹅与之野合所生。这句是说天鹅也曾创造了著名美人。紧接着下面两句是说，天鹅虽然死了，其形象仍留在人们心中，不再变化，而又千变万化，万变不离其宗。诗的第二节作了进一步的假设，说天鹅的死并非真死，只是一种超然物外的形态；但实际上却象宙斯一样，决定着一个国家的兴亡、一场战争的胜败，决定着海伦的命运。据古希腊神话，三个女神为争一个金苹果，各不相让，宙斯却让特洛亚王子帕里斯评判，帕里斯为得到天下最美的女人而把金苹果判给了爱神，而美女就是被帕里斯拐跑的海伦。为了夺回海伦，十万希腊联军围困特洛亚城。战争持续了九年，直到第十年，希腊人用了“木马计”，才使特洛亚城破国亡。海伦一开始倾心于帕里斯而随之私奔，在帕里斯死后又嫁给他的兄弟伊福玻斯。在城破之日，海伦出卖了伊福玻斯，回到原来的丈夫身边。宙斯是这一场战争的实际的策划、导演者，他们的巨大威力以一种无形的形式施加于人类。“谁升起，谁就是暴君”，是说谁象宙斯一样，高高在上，凌架于人类，谁就是暴君。在这样的人的心目中，已没有世界上的一切，只有他自己，也就象宙斯在迷惑于别的美女时，早把丽达(即勒达)忘得一干二净一样。

在古希腊神话里，宙斯曾化为天鹅，而宙斯又是权势的化身，所以，我认为诗中的“天鹅”就是权势的象征。那么“天鹅之死”就是权势的丧失。这样，对这首诗我们就可以这样理解：权势往往是由于对权势的过分渴求而丧失的。权势在运用得当时，的确会有显著的功绩，就和宙斯创造了美人海伦一样。而权势的丧失就象无形的舞蹈，有着不露形迹的变更，可以隐匿潜移，也可以默化，而且在一定的社会条件下，会显得那样自然、合理。也许权势的丧失仅是一种表面的超然状态，实际上并未丧失，而且成为一种更有权威的潜在主导力量，仍然在社会生活中发挥巨大的作用，象宙斯虽然处在高高的奥林波斯山上，却全权主宰着人间的兴亡穷通，谁青云直上，手中权势迅速膨胀，谁大概就是宙斯式的暴君，整个世界已不复存在于他的心中，而他的心却胀大为整个世界。

作者的权势观是建立在事实和科学分析的基础上的，并非全盘否定权势，而是以辩证的观点看待权势及权势的丧失。指出一些人把权势看得高于一切，以为有了权势就有了一切，为了得到权势而不顾一切，就是宙斯疯狂地占有美色似的贪欲。这种对权势欲的批判无疑是对权势的表面的丧失的揭露，那种以各种方法掩盖，强化自己的权势的做法实质上是比明火执杖地争权夺利更为阴毒的。这是诗的重点，也是诗题为“天鹅之死”的原因。

作者要表达自己的某种感受和观点，又不愿惹出必然的麻烦，不惜绕道古希腊，偷来火种，点燃自己的诗情，其烧得通红的诗心完全淹没在熊熊的情感的烈焰中，读者只能感受到火的灼热，而难以探得诗心。这种主题的隐秘性固然能迷住一些爱在迷语诗里翻斤斗的人，却失掉了大部分读者，这不能不说是一些新潮诗的致命的弱点。