高节长身老不枯，平生风骨自清癯。
爱君修竹为尊者，却笑寒松作大夫。
未见同参木上座，空余听法石於菟。
戏将秋色分斋钵，抹月批风得饱无？
----惠洪

惠洪，俗姓彭，字觉范，是北宋后期诗僧、诗评家。这是一首赞美修竹的诗。崇胜寺，所在未详。据吴曾《能改斋漫录》:“黄太史(庭坚)见之喜，因手书此诗，故名以显。”看来可能是诗人大观中入京前的作品。

首联赞美修竹的节高风清。“长身”正点题内“一根秀出”，“高节”从“长身”来，而含义双关。风骨清癯，既写秀竹外形的颀长清峻，更传出其内在的美质与风神。这一联写修竹，形神兼备。“自”字强调其风骨天然生成，值得玩味。

颔联拍合题内“竹尊者”的称谓，以寒松对衬，进一步赞扬修竹的高节与风骨。秦始皇在泰山遇暴风雨，休于松树下，遂封其树为五大夫。“寒松作大夫”用此典故。修竹、寒松，本来都是高洁坚贞品格的象征，但现在修竹虽仍风骨凛然，作为隐君子的化身一向受到人们的喜爱，而寒松却接受了大夫的称号，成为尘俗中的官宦而受到人们的讥笑。寒松与修竹出处的不同，更衬托出修竹的风清骨峻。“尊者”系梵文Ᾱrya的意译，指僧人德智兼备者。这里说“爱君修竹为尊者”，似有以修竹隐指高僧之意，观后两联其意更明。

“未见同参木上座，空余听法石於菟。”“同参木上座”，指共同参拜木莲花座上的佛。修竹虽被呼为“尊者”，却非真僧，故说“未见同参”。佛经故事中有老虎听法的故事(於菟即虎的别称)，这里说“空余听法石於菟”，谓“竹尊者”亦未听法。自唐代后期南宗禅流行，重顿悟而不重渐修，诗人暗示这位“竹尊者”也是这一流僧人。

“戏将秋色分斋钵，抹月批风得饱无？”抹月批风，谓用风月当菜肴，是文人表示家贫无可待客的戏言(细切叫抹，薄切叫批)，苏轼《和何长官六言次韵》:“贫家何以娱客，但知抹月批风。”可参证。末联说，如果戏将修竹的一片秋色——深绿的竹色分给僧人的斋钵，不知道这“抹月批风”的秀色能否饱人饥肠？言外之意是说，这秀竹之秋色虽可悦目怡情，却未必真可餐。语意幽默。

语句枯淡，不施涂泽，意境清雅，而骨子颇硬，并时有诙谐的风趣。这是此诗的特色，也正是后来江西派所追求的境界。无怪江西派开山祖黄庭坚见而喜，以致手书此诗了。