书灵筵[1]手巾[2]（浮生共憔悴）
【原文】
浮生[3]共憔悴[4]，壮岁[5]失婵娟[6]。
汗手遗香渍，痕眉染黛烟[7]。
【题解】
古代丧服之礼，妻死，丈夫要服齐衰（zī cuī）之丧，时间是一年。魏晋以后，丧葬礼仪中有设灵筵一节，唐代则成为定式。灵筵，即灵座或灵床，停放尸体的床。据吴荣光《丧礼门》载：“柩东设灵床，施帏帐、枕衾、衣冠、带屦之属，皆如生时。”又《世说新语·伤逝》：“顾彦先平生好琴，及丧，家人常以琴置灵床上，张季鹰往哭之，不胜其恸，遂径上床，鼓琴，作数曲。”书灵筵手巾，就是把诗写在置于灵筵的手巾之上。由此可知，这是李后主为悼念昭惠皇后的悼亡诗。时间是在宋太祖乾德二年（964）冬昭惠后刚逝世后。
【注释】
[1]灵筵：供亡灵的几筵。人死后，生者为祭奠死者而设立的几案，用以供奉灵位、衣物与酒食。《梁书·止足传·顾宪之》：“不须常施灵筵，可止设香灯，使致哀者有凭耳。”《颜氏家训·终制》：“灵筵勿设枕几，朔望祥禫唯下白粥清水干枣，不得有酒肉饼果之祭。”王利器《颜氏家训集解》：“灵筵，供亡灵之几筵，后人又谓之灵床，或曰仪床。”
[2]手巾：即毛巾，又称拭手巾、净巾，是擦拭脸手皮肤的日常用品。在中国，手巾自古即被使用，后禅林备之于僧堂、浴室、后架等供大众使用。《毗尼母经》卷八提出净体巾、净面巾、净眼巾之别。《大比丘三千威仪》卷下说明手巾的用处：“当用手巾有五事：一者当拭上下头；二者当用一头拭手，以一头拭面止；三者不得持拭鼻；四者以用拭腻污当即浣之；五者不得拭身体，若澡浴各当自有巾。若著僧伽梨时，持手巾有五事：一者不得使巾头垂见，二者不得持白巾，三者当败色令黑，四者不得拭面，五者饭当用覆膝上，饭已当下去。”此处当是大周后净面巾。因为李煜和大周后都笃信佛教，此处“手巾”当是佛教仪礼上的“手巾”。
[3]浮生：指人生在世，虚浮不定，故称为“浮生”。语出《庄子·刻意》：“其生若浮，其死若休。”
[4]憔悴：忧戚，烦恼。
[5]壮岁：这里指李煜丧妻时的二十八岁。
[6]婵娟：泛指形态美好的女子。这里指大周后。
[7]黛烟：青黑色的颜料，古时女子用以画眉。
【译文】
娥皇自嫁给李煜起，两人就一直相互扶持，携手同进，共度如梦浮生，而在这壮年之际却失去了始终相伴的爱妻，让人难以忍受。灵床上爱妻的汗巾上如今还残留着香脂，又想到娥皇画秀眉印上的眉痕还染着青黛。
【赏析】
这首诗是李煜在亡妻灵座前的随笔之作，信手拈来，十分自然，毫无雕琢的痕迹。
“浮生共憔悴，壮岁失婵娟。”这两句是说娥皇自嫁给李煜，两人就一直共同分担人生烦恼，共度如梦浮生，而在这壮年之时（娥皇去世时年仅二十九，李煜时年二十八）自己却失去了始终相伴的美女。后来两句：“汗手遗香渍，痕眉染黛烟。”提到手巾之上留下了娥皇擦拭汗手留下的香渍，以及描画秀眉染上的如烟黛痕，娥皇生前两人生活的点点滴滴一时之间涌上心头。
身处灵室，本就让人哀伤，现在又看到亡妻的遗物，想到过去与亡妻相处的种种，更增添了一层忧伤。由具体遗物汗巾写起，从细微之处着笔，抒写壮岁失妻的痛苦，是此诗的一大特色。
李煜和娥皇成婚的十年间，正是南唐国事开始衰落之时，影响后来南唐国运的许多大事基本上都发生在这一时段，如后周世宗数次讨伐南唐，逼南唐取消帝号；娥皇父亲去世；弘冀立为太子，李煜为避祸而不敢预事；弘冀毒死晋王景遂，不久自身也暴亡；赵匡胤代周；中主李璟迁都南昌，立从嘉李煜为太子；中主李璟去世等等。因此，李煜说自己和娥皇“浮生共憔悴”是符合历史事实的，这种共患难的经历也构成了李煜这首诗真切感人的基础。