了解孝悌的本质
梁先生语录：
孝梯礼乐的根本地方是无声之乐，无体之乐，即生命中之优美文雅。孝悌之根本还是这一个柔和的心理，亦即生命深处之优美文雅。
“孝悌”一直是我国最重要的传统道德观念。中国伦理以“孝悌”为实践的原则，几乎一切伦理的实践，均以“孝悌”为基础而发展出去。可见，“孝悌”对中国的文化、社会生活的影响之深、之大。
若要穷根究底，到底什么是“孝悌”？这是一个值得探讨的问题。不懂孝悌之意，不知孝悌之义。
所谓“孝悌”，《说文解字》中解释说：“孝，善事父母者，从老省、从子，子承老也。”“悌，善事兄长者。”孔子曾说：“弟子入则孝，出则悌。”由此可见，尽管“孝”“悌”分工明确，但是二者的关系却互为表里，甚为紧密。
而梁先生谈到“孝悌”时，说：“孝悌是什么？是说儿子、或者幼辈，对父母、对长辈的尊重、顺从，这就叫孝悌。”
由上可知，不论是从哪种解释，孝悌不外乎是对父母的孝敬和对长辈的尊重。这可以说是“孝悌”的内核。
自古至今，人们对孝悌都是极为重视的。孔子的弟子有若曾说：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与。”俗话说，百善孝为先。现代国学大师南怀瑾先生说，人不孝其亲，不如禽与兽。可见，不论是在伦理道德上，还是在个人修持上，孝悌都是至关重要的组成部分。甚至可以说，人生于世，若是缺少孝悌这一环，就好比是脱环的链子，难得完整。
所以说，生命中，我们要看重孝悌的意义，重视孝悌之道，方可成就完满的人生。但是，真正的孝悌不是依葫芦画瓢，临摹而来的，也不是通过学习就能得到的。这就好比是吃糖，究竟这糖是哪种甜，有多甜，不是听别人的描述就能完全知味的，相反，可能会完全不知其中的滋味，只有亲自去品尝了，个中滋味，才能了然于心。
了解孝悌之道的真谛也是一样的。人生于世，若要懂得孝悌之道的本质，须得亲身去践行孝悌之道，才可以。不然，无异于鹦鹉学舌。更有甚者，可能会歪曲孝悌之道，误解为封建纲常中的糟粕，是对人性的一种束缚。
事实上，并非如此。关于这一点，梁先生认为，不能从社会生活需要的层面上去理解它，而应当从个体生活本体上去理解它，依此去看，孝悌在本质上是一种柔和的心理，“亦即生命深处之优美文雅”“是生命里面灵活的、自然的一个心情”，而不是一种桎梏，更不是社会生活中的枷锁。
生活中，有人把孝悌当做是人生的一种强迫性的责任，实则不然。从梁先生的观点中，我们不难得到这样的启示：孝悌乃生命之美，它是一种柔和心理，能内化生命，也能外化生活。换句话说，人们对双亲的孝顺，对长辈的孝悌是发自肺腑的感激，是源自生命深处的赞美，而不是将其作为一种责任，更不是仅仅把它当做是生命中应尽的一种义务。试问，若是人人行孝，都是出自这样的心情，那么，我们能不说这样的人打心底是一个充满内在美的人吗？而这样的人，又怎会被人间的真情所辜负？答案皎如天日。
而行孝悌之道更是如此。真正的孝悌之道要身体力行。但是，真正奉行孝悌之道时，又不能曲解孝悌之道的内涵，若是将其孝悌之道仅仅当做是为人的一种义务或是责任，那么，就可能会走进为了行孝而行孝的误区。身处其中的人，我们不能绝对地说，其情其意不是源自肺腑，但有一点可以肯定，那就是这样的行孝方式，难以让自己体味人间的真情，也难以让父母长辈感受到晚辈的爱意与温暖。因为这样的孝悌，是出于某种道德上的要求，抑或是无奈。换句话说，在这样的情况下，人们把孝悌当做了生命中的包袱与束缚。显而易见，在这样的心理的引导下行孝，若要在内感知生命的优美，在外荣获人生的真情、生活的真味，是极难的，甚至是不可能的。
综上可知，孝悌在本质上是一种柔和的心理，是收获人间真情，捕捉生活真味难得的捷径。人生于世，风风雨雨几十年，人情冷暖也好，世态炎凉也罢，为人子女，势必要了解孝悌的本质。这样才能真正行使孝悌之道，进而从内心到外在的生活，都能品味生活的真味，感受人间的真情。这是梁先生对孝悌更深层次的与众不同的解读，也是我们完善自我，进而品味人间真情不可或缺的人生智慧。