周易·繫辭下傳·《易》之爲書也，不可遠。爲道也屢遷，變動不居，周流六虚，上下无常，剛柔相易，不可爲典要，唯變所適。其出入以度，外内使知懼。又明於憂患與故，无有師保，如臨父母。初率其辭，而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。

【译文】《周易》这部书(包含人生处世的哲学)，不可须臾远离。它所体现的道理在于屡屡推迁，变化运行而不居止，周徧流动于各卦六爻之间，上下往来没有定準，阳刚阴柔相互更易，不可执求于典常网要，只有变化纔是它趋赴的方向。(《周易》的道理可以启发人)当出入行藏之际多加考虑遵守法则或度数，使人处内外隐显之时知晓惕惧得失。又可以使人深明将来的忧患和往昔的事态，虽然没有师保的监护，却好像面临父母的教诲。处事之初遵循《周易》卦爻辞的意旨，揆度行动的方式，就掌握了(适应事物变化的)经常可行的规律。假如没有贤明的人研探阐述，《周易》的道理就难以凭空推行。

【注释】①不可远——远，远离。此句指《周易》一书包含人生哲学，宜于平日观象玩占、明理致用，不可远离。《集解》引侯果曰：“居则观象，动则玩占，故‘不可远’也。” ②变动不居，周流六虚——居，止也;六虚，指六爻。这两句说明《周易》以变动爲本，其理周流于六爻之间。《集解》引虞翻曰：“六虚，六位也。”《正义》：“阴阳周徧流动在六位之虚。六位言‘虚’者，位本无体，因爻始见，故称‘虚’也。” ③不可爲典要，唯变所适——爲，动词，犹言“执求”;典要，典常纲要;适，往。这是说明《易》理趋向变化，不可执其固定不移的“典要”。《集解》引虞翻曰：“上下无常，故不可爲典要。”《正义》：“六位错综，上下所易皆不同，是不可爲典常要会也。” ④其出入以度，外内使知惧——“出入”与“外内”互文，“出”即“外”，“入”即“内”。《韩注》：“‘出入’犹‘行藏’，‘外内’犹‘隐现’(两“犹”字阮刻作“尤”，据《校勘记》改)”;度，法则，度数。这两句说明《易》理可以啓发人遵守法度或度数，知所惕惧，使“出入”、“外内”皆得其宜。《正义》：“行藏各有其度，不可违失于时”;“若不应隐而隐、不应显而显，必有凶咎，使知畏惧凶咎而不爲也”。⑤又明于忧患与故——故，即“事”，犹言往昔的事态，《韩注》：“故，事故也”。此句承上文，进一步指出《易》理可以使人明于豫防忧患、察鉴前事。《集解》引虞翻曰：“神以知来，故明忧患;知以藏往，故知事故。” ⑥无有师保，如临父母——师保，古代负责教习贵族子弟的师长，《礼记·文王世子》：“入则有保，出者有师，是以教喻而德成也。”这两句说明能应用《易》理者，虽无“师保”教习，却如面临父母亲诲，始终戒惕行事、不犯过咎。《折中》引朱震曰：“无有师保教训而严惮之，有如父母亲临而爱敬之，见圣人之情也。”《河上易注》：“虽无师保之在前，而承《易》训之丁宁，不啻师保之亲切教命也;虽无父母之监临，而遵《易》教以生成，俨如父母之保抱扶持也。”又曰：“二句盖互文也。” ⑦初率其辞，而揆其方，既有典常——率，犹“循”;辞，卦爻辞;揆，度也;方，谓意义、方式;典常，此处指经常可行的变化规律，与上文“典要”有别。这三句说明循卦爻辞之理处事，则可把握事物的变化规律。《正义》：“《易》虽千变万化，不可爲典要;然循其辞，度其义，原寻其初，要结其终，皆唯变所适，是其常典也。” ⑧苟非其人，道不虚行——苟，假如;其人，指贤明之人;道，《易》道。这两句总结全章，说明《易》道的推行，非贤明者不可。《集解》引虞翻曰：“神而明之，存乎其人。”《正义》：“若苟非通圣之人，则不晓达《易》之道理，则《易》之道不虚空得行也。”

【说明】 以上第八章。

本章从处世致用的角度，阐论《周易》的变化之道、卦爻辞的棈奥哲理。文义与前章“作《易》者有忧患”相承。文中指出《周易》一书“不可爲典要，唯变所适”，强调“变动”规律是构成此书哲学体系的一个重要特色。

章末“苟非其人，道不虚行”二语，就广义而言，事实上是提出了学术的发展与治学者素质的关係这一鲜明主题，在认识论上反映了《繫辞传》作者朴素的唯物观点。