周易·繫辭上傳·一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂。盛德大業至矣哉!富有之謂大業，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。
【译文】 一阴一阳的矛盾变化就叫作“道”。传继此道(发扬光大以开创万物)的就是“善”，蔚成此道(柔顺贞守以孕育万物)的就是“性”。仁者发现“道”有“仁” 的藴存就称之爲“仁”，智者发现“道”有“智” 的藴存就称之爲“智”，百姓日常应用此“道”却茫然不知，所以君子所谓“道”的全面意义就很少人懂得了。(天地的“道”)显现于仁德(而广被宇宙间)，潜藏于日用(而不易察觉)，(在自然无爲中) 鼓动化育万物而与圣人(体“道”)尚存忧患之心有所不同。(然而圣人努力效法“道”，他的)盛美德行和弘大功业也算至极无比了! 广泛获有万物叫作弘大功业，日日增新不断更善叫作盛美德行! 阴阳转化而生生不绝叫作变易，画卦成爲天的象徵叫作乾，画卦倣效地的法式叫作坤，穷极蓍数预知将来叫作占筮，通转变化叫作(天下的)事态，阴阳矛盾变化不可测定叫作(微妙的)神。
【注释】①一阴一阳之谓道——这是以阴阳变更释“道”的概念，即指出事物矛盾对立、互相转化的自然规律。《本义》：“阴阳迭运者气也，其理则所谓道。” ②继之者善也，成之者性也——继，传继，指“乾”发挥此道、开创万物;成，蔚成，指“坤”顺承此道、孕育万物。这两句是把前句义旨化爲两个角度阐述，即揭明“阴”、“阳”在“道”这一範畴中的独立作用。《本义》：“道具于阴而行乎阳。继，言其发也;善，谓化育之功，阳之事也。成，言其具也;性，谓物之所受，言物生则有性，而各具是道也，阴之事也。” ③故君子之道鲜矣——鲜，少，文中指“知者甚少”。这句承前三句而发，说明“道”的涵义，仁者偏见于仁，智者偏见于智，百姓寻常应用却不知不觉，因此“君子之道”就少有人懂得。程颐《经说·易说》：“在衆人则不能识，随其所知，故仁者谓之仁，知者谓之知，百姓则由之而不知。故君子之道，人鲜克知也。” ④显诸仁，藏诸用——这两句说明“道”显现于仁德，而潜藏于日用，即上文“见仁”及“日用而不知”之义。《正义》：“言道之爲体，显见仁功、衣被万物，是‘显诸仁’也”;“谓潜藏功用、不使物知，是‘藏诸用’也。” ⑤鼓万物而不与圣人同忧——不与圣人同忧，犹言“与圣人之忧不同”。此句揭明天地之“道”化育万物与“圣人”体“道”爲用的区别，在于前者是自然无爲，后者是有爲而未免忧患，故称“不同”。《正义》：“言道之功用能鼓动万物，使之化育，故云‘鼓万物’;圣人化物不能全‘无’以爲体，犹有经营之忧。道则虚无爲用，无事无爲;不与圣人同用有经营之忧也。” ⑥盛德大业至矣哉——至，极。此句主语是“圣人”，承前文而省。意指“圣人”体“道”虽有爲有忧，但能努力奉行，其德业必至爲盛大。《正义》：“圣人爲功用之母，体同于道，万物由之而通，衆事以之而理，是圣人极盛之德，广大之业至极矣哉。于行谓之德，于事谓之业。” ⑦富有之谓大业，日新之谓盛德——此释“大业”、“盛德”之义，说明“圣人”之“业”在于广泛获得万物的归附，其“德”在于日日增新、不断更善。《集解》引王凯沖曰：“物无不备，故曰‘富有’;变化不息，故曰‘日新’。” ⑧生生之谓易——生生，阴阳转易相生;易，指《周易》的变易思想。此句以下，结束对“道”的泛论，而集中揭示《周易》体现的“阴阳变化之道”。《集解》引荀爽曰：“阴阳相易转相生也。”《正义》：“生生，不绝之辞。阴阳变转，后生次于前生，是万物恒生谓之‘易’也。前后之生，变化改易，生必有死;《易》主劝戒，奖人爲善，故云‘生’，不云‘死’也。” ⑨成象之谓乾，效法之谓坤——成象，犹言“成天之象”;效法，犹言“效地之式”。这两句说明乾坤两卦的画成，正是天地阴阳的象徵。《正义》：“画卦成乾之象，拟乾之健，故谓卦爲乾也”;“画卦效坤之法，拟坤之顺，故谓之坤也”。⑩极敷知来之谓占，通变之谓事——数，指《易》筮中的蓍策之数(见第九章“大衍之数”注)。这两句说明《周易》的占筮所体现的变化象徵。《正义》：“穷极蓍策之数，豫知来事，占问吉凶，故云谓之‘占’也。”又曰：“物之穷极，欲使开通，须知其变化乃得通也。凡天下之事，穷则须变，万事乃生，故云‘通变之谓事’。”(11)阴阳不测之谓神——此句总结上文，说明阴阳变化的神妙，不可测定，即前章“神无方而《易》无体”之义。《韩注》：“神也者，变化之极，妙万物而爲言，不可以形诘者也，故曰‘阴阳不测’。”《正义》：“天下万物，皆由阴阳或生或成，本其所由之理，不可测量之谓‘神’也。”
【说明】以上第五章。
此章主要论述“一阴一阳之谓道”。前半部分泛论“道”的蕴义，后半部分辨析《周易》中“阴阳变化”之理的体现。全章以“阴阳不测”作结。在当代“量子力学”中，有一条很重要的定律，爲“测不準定律”;从哲学的角度看，此定律之所以谓“测不準”，正由于宇宙间万物时刻都在矛盾对立中变动(参阅《易学应用之研究》第一辑《序》引李政道语)。以此与“阴阳不测”之义相对照，可知《繫辞传》提出的这一命题，实涵有至为深刻的辩证观念。