损第四十一
兑下艮上
损为减损,损有馀以补不足之意,亦即损过以就中。损卦是由兑、艮两卦组成。
从卦象来说,艮为山,兑为泽,下兑上艮,是山下有泽,则山上的土石剥损掉落,从而壅塞了兑泽。对山来说,山日渐剥削为损;对泽而言,泽日渐壅塞也是损。损卦乃是由泰卦而来,泰卦的九三往居上位,即所谓“损刚益柔”、“损下益上”,就成了损卦。
《易经》以中道为尚。行事倘有过越中道,当知减损过越之处以回归中道,这就是减损的正道。损卦初爻损己以益人,三、四两爻损己以从人,六五损己而受益,二、上两爻则不待损己而仍可益人。
损。有孚。元吉。无咎。可贞。利有攸往。曷之用。二簋可用享。
“孚”是诚信的意思。“曷”,通“何”,是疑问词。“簋”(guǐ)是享祀时盛黍稷的圆形食器。减损应该以至诚之心为之,这样才能得大吉而无过咎。因为减损本拂逆人情之事,若有过与不及,或是时机不当,必致纷扰不已。唯有以至诚之心,减损有馀以增补不足,当损则损,不当损则不损,损道才能贞固常行,而利有所往。“曷之用”为设问词,问用损之道应如何。“二簋可用享”则是以祭祀为例说明用损之道。享祀贵在诚敬,祭品、仪节皆只是用来文饰诚敬之心。假若太讲求外在的文饰,而忽略了内心的诚敬,则虚伪不实,本末倒置。此时减损虚文反可以显示诚敬的重要性。所以处于应减损文饰之时,只准备二簋至薄的祭品,也可以用于享祀。
例解 年关将近,常见公司老板为员工的年终奖金伤透脑筋。如果公司今年营运状况不好,则不得不减少奖金。但是减多了,恐怕员工怏怏不快,而影响了工作热情;减少了,公司又会有经营上的困难。其实公司领导者若能以至诚之心,坦白向员工说明原委,请下属共体时艰,员工不但不以减少奖金为意,反能与上司同心协力,共渡难关。由此可见,减损若能以至诚为之,非但不为过,还能得吉。
初九 已事遄往。无咎。酌损之。
“遄”(chuán)是迅速之意。“已”是治病止疾。初九以刚爻居阳位,阳刚有馀。与初九相应的六四却以柔爻居阴位,有阳刚不足的弊病,所以称为“疾”。在下的初九斟酌减损多馀之刚以增补在上的六四,正如治病止疾一般,最好迅速治疗,才能得救。
例解 从“损刚益柔有时”来说,在一个家庭中,最受父母宠爱的往往是幺子。这是因为父母认为年纪较长的孩子较为懂事而能自立,幺子则因幼小,尚不知如何待人接物,父母自然较为关心。这本是人之常情,合乎“损刚益柔”之理。但若对老幺过于溺爱,而对其他孩子损之太过,则不但会引起其他子女反弹,老幺也会因此而生娇、骄之心,成为家中的小霸王,人格产生偏差,如此则是祸,不是福。
九二 利贞。征凶。弗损。益之。
九二以刚爻居阴位,得下卦之中,若能坚守刚中贞正的美德,志在自守,不肯妄进,则无所不利。若是背弃本有的中正之德,前往取悦六五,则为凶。因为九二以刚爻居阴位,刚柔相济,刚非有馀;而与九二相应的六五以柔爻居阳位,也是刚柔相济,刚非不足。若于此时减损,不符“损刚益柔”、损有馀以补不足之道,所以不用损,也不可损,否则将反致弊害。“弗损,益之”指九二无须自损阳刚,也能增益与其相应的六五。换句话说,九二大臣不损减自己的阳刚中正之德,正所以增补六五君主的盛德光辉。
例解 北宋理学家程颐(1033—1107)曾被擢为学政殿说书。他以一介平民跃为帝师,为年仅十多岁的哲宗皇帝讲书,照样庄严持守,毫不宽纵。甚至要求改变讲官站着辅讲的惯例,准许坐讲。有人因此质疑程颐事主不恭,程颐答说:“我以一介布衣担当辅导皇帝的重任,不可不自重。”一日,讲罢,还未退,皇帝在花园折一柳枝,程颐见了,就训诫皇帝:“这是春天万物发生之时,皇上不该无故摧折新生。”程颐这种“弗损,益之”的庄重态度,正是九二“利贞”的最佳表现。
六三 三人行则损一人。一人行则得其友。
损卦本从泰卦而来。“三人行”指泰卦下体的三个阳爻。“损一人”则指泰卦九三减损为六三。“一人行”谓泰卦九三上行而为上九。“得其友”指上九得六三为友,因为两者相应,阴阳为友。《系辞传》引孔子语解释此爻:“天地氤氲,万物化醇。男女构精,万物化生。”并说:“言致一也。”正是表明阴阳两气的相感相求、合和专一是宇宙万物生生不息之本,所以“一人行则得其友”。故阴阳相求,二而为一。若过二而为三,则有馀而当损,所以说“三人行则损一人”。
例解 从人类社会来说,由于男女互相感应,结成夫妻,建立家庭,不但稳定了社会的结构,也促进了社会的和谐。更由生儿育女,男大当婚,女大当嫁,成立新家,从而延续了人类族群的生命,传递了人类的经验,使文明得以生生不息。
六四 损其疾。使遄有喜。无咎。
六四以柔爻居阴位,阴柔太过,有阳刚不足的弊病,所以称为“疾”。使初九急速往救六四阳刚不足之弊,所以说“损其疾”。六四自损其阴柔以从阳刚,正如人减损不善以从善。减损己过,越快越好,快则过不至于太深。若能损过迁善,则过不为过,实为可喜之事。所以爻辞说“有喜,无咎”。无妄卦九五爻辞说:“无妄之疾,勿药有喜。”以勿用药为喜,与损卦六四之疾以速救为喜有所不同。此外,初九爻辞也提到“已事遄往”,强调损刚益柔应及时为之,方能无咎。初九须尽速往救,六四须从善如流,双方同时配合,才能达到损过以就中的目的。
例解 古人有言:“君子闻过则喜。”真正的君子不但谦恭,而且有知过能改的气度。超凡入圣的完人固然令人景仰,知过毋惮改的君子也令人佩服。
六五 或益之十朋之龟。弗克违。元吉。
“朋”原作“菙”,古人以贝为钱币,称“贝货”或“贝币”,而以二贝或五贝为“朋”。“十朋之龟”乃是值十朋之龟,意指尊贵的大宝物。六五以柔爻居上卦中位,得一卦尊位,下应九二阳刚,代表至尊王者具有中正柔顺的美德,能够虚中自损,下求九二贤能之士。六五能礼贤下士,虽屈尊就卑,而实受天下之益,得天下之利。即使以如十朋之龟般的贵重宝物来增补六五,也不能辞却,大吉由此可知。
例解 三国刘备“三顾茅庐”是人们熟知的千古佳话。刘备初起时,寄人篱下,无寸土可以立业。闻隐居隆中的诸葛亮是位奇才,便不顾严寒,三次造访。最后终于感动诸葛亮。刘备自此获得诸葛亮的竭诚辅佐,得以大展宏图,终能建立蜀汉政权,三分天下。刘备能屈尊就卑,礼贤下士,而受天下之益,正是六五爻辞所说“或益之十朋之龟,弗克违,元吉”。
上九 弗损。益之。无咎。贞吉。利有攸往。得臣。无家。
“得臣”,指得人心归附。“无家”,意指没有远近内外的限制。上九处当“损下益上”之时,居于损卦极上之处,损极则益。上九本来想要自损以益人,但居上而益下,正所谓“惠而不费”,施惠于民而无须耗损财用,也就是不必损己即可益人,如此则无咎,守正得吉,利有所往。上九无私而能广施恩惠,无内外远近的差别,自然人心归附。所以爻辞说“得臣,无家”。
例解 从领导艺术来说,领导者若能给下属适时的赞美,必能激励下属的士气,这种“惠而不费”的赞美与鼓励,不必损己即可益人,久而久之,自然人心悦服。“得臣,无家”,又何必刻意收买人心、笼络关系呢?有亲和力又不失威严,赞美下属,却又不失身份,这才是领导者的风范!