周易·蠱卦第十八·《象》曰:“不事王侯”，志可則也。
【译文】《象传》说：“不从事王侯的事业”，说明上九的高洁志向值得效法。
【说明】儒家“穷则独善其身”的思想，实出于“时”不可爲而暂作遯避，其宗旨主于抱道守志，以待来日复兴再起。杨万里认爲此爻“不事王侯”，正处于“不必爲”、“不得爲”、“不可爲”之时，非“事”之“高尚”，而是“人高尚其事”;并谓上九犹如“畎亩不忘君，江湖存魏阙”者的形象(《诚斋易传》)，此亦可备参攷。
【总论】《蛊》卦的大义，主于除弊治乱。卦辞既指明此时利于涉难、至爲亨通的前景，又用“先甲”、“后甲”喻示鉴前戒后、谨始慎终的“治蛊”之道。卦中六爻，初、三、四、五诸爻均以匡正父弊设喻：初六志承“先业”、虽危“终吉”，九三刚直遽行、终“无大咎”，六四柔弱不争、久必“见吝”，六五柔中寓刚、备受称誉;唯九二以匡正母弊爲喻，戒其因势利导、慎守“中道”;而上九独居“治蛊”穷厄之时，则以远避在外、“不事王侯”爲宜。若细加探寻诸爻取象于“子正父蛊”的蕴义，似又可看出作者意识到“弊乱” 往往是积久而成的、甚或延续一代、两代人，终至酿成大患。苏轼曾经就这一问题分析说：“器久不用而虫生之，谓之‘蛊’; 人久宴溺而疾生之，谓之‘蛊’;天下久安无爲而弊生之，谓之‘蛊’。”“蛊之灾非一日之故也，必世而后见，故爻皆以‘父子’言之。”(《东坡易传》)当然，各爻所示，均是提出在特定条件下治蛊的可行之道;至于拯治弊乱的根本措施，《大象传》从“救世”的角度阐发“振民育德”之义，似属古人汲取历史和现实的教训而总结出的一条“政治理论”。