周易·繫辭上傳·《易》與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故；原始反終，故知死生之說；精氣爲物，遊魂爲變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違；知周乎萬物而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛。範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神无方而《易》无體。
【译文】《周易》的创作与天地相準拟，所以能普遍包涵天地间的道理。(用《周易》的法则)仰观天上日月星辰的文采，俯察地面山川原野的理致，就能知晓幽隐无形和显明有形的事理;推原事物的初始、反求事物的终结，就能知晓死生的规律;考察精气凝聚成爲物形，气魂游散造成变化，就能知晓“鬼神”的情实状态。(明白了《周易》的义理，可以)和天地的道理相近似，所以行爲不违背天地自然的规律;知识周遍于万物而道德足以匡济天下，所以动止不会偏差;权力广泛推行而不流溢淫滥，乐其天然、知其命数，所以无所忧愁;安处其环境以敦厚施行仁义，所以能泛爱天下。《可见，《易》道的广大)足以拟範周备天地的化育而不致偏失，足以曲尽细密地助成万物而不使遗漏，足以会通于昼夜幽明的道理而无所不知，所以说事物神奇的奥妙不泥于一方而《周易》的变化不定于一体。
【注释】①《易》与天地準——準，《释文》引京房曰“等也”;《集解》引虞翻曰：“準，同也”。此句说明《周易》的创作是与天地相準拟。《韩注》：“作《易》以準天地。”《正义》：“言圣人作《易》，与天地相準，谓準拟天地。则乾健以法天，坤顺以法地之类是也。” ②弥纶天地之道——弥纶，“弥”犹“大”，“纶”犹“络”，《尚氏学》本虞注训爲“包络”，犹今言“普遍包涵”。此句��承上文，说明《易》準于天地，故能尽涵天地之道。《集解》引虞翻曰：“弥，大;纶，络。谓《易》在天下包络万物，以言乎天地之间则备矣。” ③仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故——天文，指天象，如日月星辰;地理，指地形，如山川原野; 幽明，犹言“无形和有形”，《韩注》：“幽明者，有形无形之象”;句末“故”字，谓“事”，《广雅·释诂三》“故，事也”，文中犹言“事理”。这三句说明用《周易》的法则观“天文”、察“地理”，可知有形、无形的事理。《正义》：“天有悬象，而成文章，故称‘文’也;地有山川原隰，各有条理，故称‘理’也。”又曰：“故，谓‘事’也。故以用《易》道仰观俯察，知无形之幽、有形之明，义理事故也。” ④原始反终，故知死生之说——原，推原;反，反求。这两句说明用《易》理推始求终，可知事物的死生规律。《正义》：“言用《易》理原穷事物之初始，反复事物之终末，始终吉凶，皆悉包罗; 以此之故，知死生之数也。” ⑤精气爲物，游魂爲变，是故知鬼神之情状——精气，阴阳凝聚之气，古人以爲生命赖以存在的因素，即下文所谓“神”;游魂，魂气游散所生的变异，即下文所谓“鬼”。这三句说明用《易》理考察“精气”凝聚成物与“游魂”离散变异，则“鬼神”的情状可知。《集解》引郑玄曰：“精气谓之神，游魂谓之鬼。”《正义》：“精气爲物者，谓阴阳精灵之气，氤氲积聚而爲万物也。游魂爲变者，物既积聚，极则分散，将散之时，浮游精魂，去离物形，而爲改变;则生变爲死，成变爲败，或未死之间变爲异类也。”又曰：“但极聚散之理，则知鬼神之情状也。言圣人以《易》之理而能然也。”案，把“神”的概念理解爲阴阳精气所聚，是生命存在的本质因素;把“鬼”的概念理解爲精魂游散所变，是生命消亡的象徵。其意正与上文“知生死之说”相承。可见《繫辞传》在这一问题上表现了一定的朴素唯物观点。⑥与天地相似，故不违——不违，即不违背天地自然规律。以下进一步申说通晓《易》理的诸多好处。这两句说明知《易》者德配“天地”，故所行不违自然规律，文意又回到章首的“与天地準”。《韩注》：“德合天地，故曰‘相似’。” ⑦知周乎万物而道济天下，故不过——过，偏差。这是说明通《易》者知识广备可兼济天下。《韩注》：“知周万物，则能以道济天下也。”《正义》：“所爲皆得其宜，不有愆过使物失分也。” ⑧旁行而不流——旁，《说文》“溥也”，即广泛之义;流，《正义》“流移淫过”，《尚氏学》训爲“流溢”，犹言“流溢淫滥”。此句言知《易》者使用权力既“旁行”又“不流”，适得其中，意承上文“道济天下”。《本义》：“旁行者，行权之知也;不流者，守正之仁也。”《来氏易注》：“旁行者，行权也;不流者，不失平常经也。” ⑨安土敦乎仁，故能爱——安土，犹言“安处其环境”。这是说明通《易》者有“安土”、“敦仁”之德，故能泛爱天下，《折中》引《朱子语类》曰，“安土者，随寓而安也;敦乎仁者，不失其天地生物之心也，安土而敦乎仁，则无适而非仁矣，所以能爱也。” ⑩範围天地之化而不过，曲成万物而不遗——範围，犹言“拟範周备”，《集解》引《九家易》曰：“範者，‘法’也，围者‘周’也”;化，化育;过，偏失;曲，“曲尽细密”之意。这两句又从“天地”、“万物”的角度，重申《易》道广大，足以见“範围”。“曲成”之功。《韩注》：“範围者，拟範天地而周备其理也。”《正义》：“言法则天地以施其化，而不有过失违天地者也。”又曰：“圣人随变而应，屈曲委细成就万物，而不有遗弃细小而不成也。”(11)通乎昼夜之道而知——昼夜，犹言“阴阳”。此句��承前两句，言《易》道之大，足以会通阴阳之理而无所不知，即上文“知幽明”之义。《韩注》：“通幽明之故，则无不知也。”(12)故神无方而《易》无体——这是总结前三句并全章大旨，以神的奥妙不泥于一方，比拟《易》的变化不定于一体，正是指明“阴阳不测”的辩证哲理。《集解》引千宝曰：“否泰盈虚者，神也，变而周流者，《易》也。言神之鼓万物而无常方，《易》之应变化无定体也。”《纂疏》：“自阴阳言之，谓之神，故神之鼓万物无常方; 自乾坤言之，谓之《易》，故《易》之应变化无定体。”
【说明】以上第四章。文中内容可分三层：第一层阐述《周易》法则的广泛运用;第二层盛讚通晓《易》理的益处;第三层强调《易》道广大，足以贯通天地、万物、阴阳之理。全章发端于“《易》与天地準”，归结于“神无方而《易》无体”。朱熹指出，此章“言《易》道之大，圣人用之如此”。(《本义》)至于“原始反终，故知死生之说;精气爲物，游魂爲变，是故知鬼神之情状”诸语，所反映的一定程度的朴素唯物观，是值得注意的。