周易·繫辭下傳·古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而爲罔罟，以佃以漁，蓋取諸《離》。包犧氏没，神農氏作，斲木爲耜，揉木爲耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸《益》。日中爲市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸《噬嗑》。神農氏没，黄帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦；神而化之，使民宜之。《易》窮則變，變則通，通則久，是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸《乾》、《坤》。刳木爲舟，剡木爲楫，舟楫之利以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸《渙》。服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸《隨》。重門擊柝，以待暴客，蓋取諸《豫》。斷木爲杵，掘地爲臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸《小過》。弦木爲弧，剡木爲矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸《睽》。上古穴居而野處，後世聖人易之以宫室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸《大壯》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期无數，後世聖人易之以棺椁，蓋取諸《大過。上古結繩而治，後世聖人易之以書契(35)，百官以治，萬民以察，蓋取諸《夬》。

【译文】古时候伏牺氏治理天下，他抬头观察天上的表象，俯身观察大地的形状，观察飞禽走兽身上的纹理，以及适宜存在于地上的种种事物，从近处援取人的一身作象徵，从远处援取各类物形作象徵，于是纔创作了八卦，用来贯通神奇光明的德性，用来类归天下万物的情态。(伏牺氏)发明了编结绳子的方法而製成罗网，用来围猎捕鱼，大概是吸取了《离》卦(网目相连而物能附丽)的象徵吧。伏牺氏去世，神农氏继起。他砍削树木製成耒耜的耓头，揉弯木干製成耒耜的曲柄，这种翻土耘田农具的好处，可以用来教导天下(百姓耕作)，这大概是吸取了《益》卦(木体能入而下动)的象徵吧。又规定中午爲墟市时间，招致天下的百姓，聚集天下的货物，交换贸易然后归去，各人都获得所需的物品，这大概是吸取了《噬嗑》卦(上光明下兴动而交往相合)的象徵吧。神农氏去世，黄帝、尧、舜先后继起。他们会通改变前代的器用、制度。使百姓进取不懈;(在实践中)神奇地变化，使百姓应用适宜。《周易》的道理是穷极就出现变化，变化就能畅通，畅通就可以长久，所以能够(像《大有》上九所说的)“从上天降下祐助，吉祥而无所不利”。黄帝、尧、舜改进服制让人们穿着长垂的衣裳而天下大治，这大概是吸取了《乾》、《坤》两卦(上衣下裳)的象徵吧。他们挖空树木成爲船只，削製木材成爲桨楫，船只桨楫的好处，可以用来济渡难以通行的江河，就能直达远方而便利天下，这大概是吸取了《涣》卦(木在水上而流行如风)的象徵吧。他们驾御牛、乘坐马，拖运重物、直达远方，用来便利天下，这大概是吸取了《随》卦(下能运动而上者欣悦)的象徵吧。他们设置多重屋门而夜间敲梆警戒，以防备暴徒强寇，这大概是吸取了《豫》卦(设双门敲小木而爲豫备)的象徵吧。他们斫断木头作爲捣杵，挖掘地面作成捣臼，捣臼、捣杵的好处，万民可以用来舂米爲食，这大概是吸取了《小过》卦(上动下止)的象徵吧?他们弯曲木条并在两端牵繫弦绳作爲弓弧，削尖树枝作爲箭矢，弓箭的好处，可以用来威服天下，这大概是吸取了《睽》卦(事物乖睽而用威制服)的象徵吧。远古的人居住在洞穴而散处在野外，后代的圣人製造房屋改变了过去的居住方式，上有栋樑下有檐宇，用来防备风雨，这大概是吸取了《大壮》卦 (上动下健而大爲壮固)的象徵吧。古时候丧葬的办法，只用柴草厚厚地裹缠死者的遗体，埋在荒野之间，不堆坟墓也不植树木，没有限定的居丧期数，后代圣人发明棺椁改变了过去的丧葬习俗，这大概是吸取了《大过》卦(大事不妨过厚) 的象徵吧。远古的人繫结绳子作标记来处理事务，后代圣人发明契刻文字改变了过去的结绳方式，百官可以用它治理政务，万民可以用它稽察琐事，这大概是吸取了《夬》卦(断事明决)的象徵吧。

【注释】①包牺氏——古书多作“伏羲”、“伏牺”，《释文》“‘包’孟、京作‘伏’，‘牺’字又作‘羲’”;或又写作“庖牺”、“宓羲”、“伏戏”，亦称“牺皇”、“皇羲”。传说中原始社会早期的人物。一说伏羲即“太嗥”。②与地之宜——指适宜存在于地上的种种事物。《集解》引《九家易》曰：“谓四方四维，八卦之位，山泽高卑，五土之宜也。”案，《本义》：“王昭素曰：‘“与地”之间，诸本多有“天”字。’”可备一说。③以通神明之德，以类万物之情——类，作动词，犹言“类归”。这两句说明包牺氏作八卦的目的。“神明之德”，即阴阳变化的德性;“万物之情”，即阴阳形体的情态。《本义》：“俯仰远近，所取不一，然不过以验阴阳消息两端而已。‘神明之德’，如健顺动止之性;‘万物之情’，如雷风山泽之象。” ④作结绳而爲罔罟，以佃以渔——作，犹言“发明”;罔，同“网”;罟，音古gu，也是网的名称，《释文》：“黄本作‘爲网罟’，云‘取兽曰网，取鱼曰罟’”;佃，即“田”，指田猎，《释文》：“音田，本亦作‘田’”;渔，捕鱼，《释文》引马融曰：“取默曰田，取鱼曰渔”。这两句说明包牺氏发明结绳而製罗网，用以渔猎。案，《经义述闻》引王念孙说，指出“作”爲衍字，并谓：“涉前文‘作八卦’而衍”。可备一说。⑤盖取诸《离》——《离》，六十四卦之一，上下卦均“离”，象徵“附丽”(见该卦译注)。由于“离”有“目”象(见《说卦传》，下引卦象并同)，上下离犹两目相重，故文中推测包牺氏取此象徵以製罗网。《本义》：“两目相承，而物丽焉。”案，罗网的製作，未必取法于《离》卦;但由于卦象与物象有相符之处，故《繫辞传》作此猜测。以下所明“盖取诸”十二卦的卦象，均倣此。《周易口义》：“‘盖’者，疑之之辞也”，“盖圣人作事立器，自然符合于此之卦象也，非準拟此卦然后成之，故曰‘盖取诸《离》’。” ⑥神农氏——传说中的原始社会人物，一说即“炎帝”。⑦斲木爲耜，揉木爲耒——斲，音酌zhuo，即“斫”，砍削，《说文》“斲，斫也”;耜，音饲si，上古农具“耒耜”的下端部分。《释文》引京房曰：“耒下耓也”，《说文》作“枱”，谓“耒耑也”，《段注》：“枱，今经典之‘耜’”;耒，音垒lei，上古农具“耒耜”的曲柄，《释文》引京房曰：“耜上句木也”，又引《说文》曰“耜曲木”(今本《说文》作“手耕曲木也”)。案，“耒耜”是我国古代最原始的翻土工具，靠脚踩把下端“耜”刺入土中，然后用手操纵曲柄“耒”以翻掘土壤。最初，其上下部分均爲木製，故称“斲木爲耜，揉木爲耒”。⑧耒耨之利——耨，音nou，耘田，《释文》：“马云‘鉏也’，孟云‘耘除草’”;利，犹言“好处”。案，《汉书·食货志》引此文，作“耒㠯(耜)之利”，《重定费氏学》云：“王昭素曰：‘耨，诸本或作耜’”，似可从。⑨盖取诸《益》——《益》，六十四卦之一，下震上巽，象徵“增益”(见该卦译注)。由于下“震”爲动，上“巽”爲木，爲入，恰如“耒耜”二体均爲木製，操作时上入下动，故文中推测神农氏取此象徵以製耒耜。《本义》：“二体皆木，上入下动。天下之益，莫大于此。” ⑩盖取诸《噬嗑》——《噬嗑》，六十四卦之一，下震上离，象徵“咬合”(见该卦译注)。由于上离爲日、爲明，下震爲动，恰如“日中”而集市兴动，且贸易交合与“咬合”之义相通，故文中推测神农氏取此象徵以规定“日中爲市”。《本义》：“日中爲市，上明而下动。又借‘噬’爲‘市’，‘嗑’爲‘合’也。”案，朱熹认爲“噬嗑”与“市”、“合”音近相借，说似可通。(11)黄帝、尧、舜——黄帝，姬姓，号轩辕氏、有熊氏，旧说中原各族的共同祖先;尧，陶唐氏，名放勋，史称“唐尧”;舜，姚姓，有虞氏，名重华，史称“虞舜”。三人均爲传说中原始社会人物，尧、舜已当父系氏族后期。(12)通其变，使民不倦——通其变，指变通前代的器用、制度;不倦，犹言进取不懈。《韩注》：“通物之变，故乐其器用，不解倦也。” (13)神而化之，使民宜之——《正义》：“言所以通其变者，欲使神理微妙而变化之，使民各得其宜。”(14)“自天祐之，吉无不利”——《大有》上九爻辞(见该爻译注)，此处援以说明黄帝、尧、舜能运用《周易》的“变通”之理，故无所不利。《正义》：“《上繫》引此文者，证明人事之信顺;此乃明《易》道(阮刻重一“道”字，据《校勘记》删)之变通：俱得天之祐，故各引其文也。” (15)垂衣裳而天下治——指黄帝以后，製衣裳爲服饰而天下大治。《集解》引《九家易》曰：“黄帝以上，羽皮革木以御寒暑，至乎黄帝，始製衣裳，垂示天下。”《正义》：“以前衣皮，其製短小;今衣丝麻布帛所作衣裳，其製长大，故云 ‘垂衣裳’ 也。” (16)盖取诸《乾》、《坤》——《乾》、《坤》，六十四卦的开首两卦，各以“乾”、“坤”重成，象徵“天”、“地”(见两卦译注)。由于“乾”、“坤”爲上、下之象，古代服制上衣下裳，故文中推测黄帝、尧、舜取此两卦的象徵以製造“衣裳”《集解》引《九家易》曰：“衣，取象乾，居上覆物;裳，取象坤，在下含物也。”案，旧说又以爲“垂衣裳”有“无爲而治”之义，《乾》、《坤》则含变化易简之理，故《本义》曰：“《乾》《坤》变化而无爲”，说可通。(17)刳——音枯ku，剖开而挖空，《说文》：“判也”，《玉篇》：“空物肠也”。(18)剡——音眼yan，《正字通》：“剡，削也。”(19)盖取诸《涣》——《涣》，六十四卦之一，下坎上巽，象徵“涣散”(见该卦译注)。由于上巽爲木，下坎爲水，犹如舟行水面，故文中推测黄帝、尧、舜取此象徵以製“舟楫”。《集解》引《九家易》曰：“木在水上，流行若风，舟楫之象也。”案，前句“致远以利天下”，《本义》疑爲衍文，可备一说。(20)服牛——驾牛。《诗经·小雅·大东》“睆彼牵牛，不以服箱”。朱熹《集传》：“服，驾也”。案，《说文》“牛”部“犕”下引《易》曰“犕牛乘马”，不言“犕”义，尚先生援陈寿祺云：“《玉篇》‘犕，皮秘切，服也，以鞍装马也’，《集韵》‘犕，用牛也’，通作‘服’”，据此则“‘服牛’即‘驾牛’也”(《尚氏学》)。说当从。(21)盖取诸《随》——《随》，六十四卦之一，下震上兑，象徵“随从”(见该卦译注)。由于下震爲“动”象，上兑爲“悦”象，犹如马牛在下奔驰，乘驾者居上而欣悦，故文中推测黄帝、尧、舜取此象徵以发明“服牛乘马”之事。《本义》：“下动上说”。(22)柝——音拓tuo，古代巡夜者用来敲击报更的木梆。《释文》：“马云‘两木相击以行夜’，《说文》作‘��’。”(23)盖取诸《豫》——《豫》，六十四卦之一，下坤上震，象徵“愉乐”(见该卦译注)。由于上震倒视爲“艮”，其下又有“互艮”，艮爲“门阙”“多节之木”、“手指”之象(均见《说卦传》)，犹如设“重门”而手持双木互击;又“豫”字含“豫备”之义，故文中推测黄帝、尧、舜取此象徵以设立“重门”，“击柝”防盗。《集解》引《九家易》曰：“下有艮象;从外示之，震复爲艮：两艮对合，重门之象也。”又曰：“��(即“柝”)者，两木相击以行夜也，艮爲手，爲小木。”又，《韩注》：“取其豫备”。案，《折中》引俞琰曰：“坤爲阖户，重门之象也;震动而有声之木，击柝之象也。”可备一说。(24)济——成，文中指春米爲食。(25)盖取诸《小过》——《小过》，六十四卦之一，下艮上震，象徵“小有过越”(见该卦译注)。由于上震马“动”，下艮爲“止”，上下相配，适如杵臼春米的情状，故文中推测黄帝、尧、舜取此象徵以製“杵臼”。《本义》：“下止上动。”(26)弦木爲弧——弦，用如动词，“弦木”即弯木上弦;弧，弓。《说文》：“弧，木弓也。”(27)盖取诸《睽》——《睽》，六十四卦之一，下兑上离，象徵“乖背睽违”(见该卦译注)。由于《睽》卦的象徵意义是事有乖睽然后合之，而弓矢之用也是制服天下之“乖争”者，故文中推测黄帝、尧、舜取此象徵以造弓矢、威服天下。《韩注》：“睽，乖也。物乖则争兴;弧矢之用，所以威乖争也。”(28)宇——房屋上方四垂的边缘，即“屋檐”。《说文》：“宇，屋边也。”(29)盖取诸《大壮》——《大壮》，六十四卦之一，下乾上震，象徵“大爲强盛”(见该卦译注)。由于下乾爲“健”，上震爲“动”;犹如风雨动于上，而宫室壮于下，故文中推测黄帝、尧、舜取此象徵以建“宫室”、“待风雨”。《温公易说》：“风雨，动物也;风雨动于上，楝宇健于下，《大壮》之象也。”(30)不封不树——封，堆土爲坟，《礼记·王制》“不封不树”郑玄注：“封，谓聚土爲坟”;树，植树。此句说明上古葬俗既不堆坟墓，也不植树爲标记。《正义》：“不积土爲坟，是不封也;不种树以标其处，是不树也。”(31)丧期无数——丧期，即居丧之期。此句指上古服丧，没有限定的期数，即“丧礼”未经制定。《正义》：“哀除则止，无日月限数也。”(32)棺椁——古代棺木，内一层曰“棺”，外层所套者曰“椁”。《庄子·天下篇》：“古之丧礼，贵贱有仪，上下有等;天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。”(33)盖取诸《大过》——《大过》，六十四卦之一，下巽上兑，象徵“大爲过甚”(见该卦译注)。由于《大过》卦有“大爲过厚”的象徵意义，而丧礼的制定是变简朴爲繁厚，故文中推测黄帝、尧、舜取此象徵创製以“棺椁”安葬的礼节。《韩注》：“取其过厚”。案，《折中》曰：“棺椁者，取木在泽中也;又死者以土爲安，故入而后说之。”此取上下象之义，可备一说。(34)结绳而治——指上古未出现文字之初，用结绳来记物之数量、事之大小等。《正义》：“郑康成注云：‘事大，大结其绳;事小，小结其绳’。义或然也。”(35)书契——契，刻。“书契”犹言“契刻文字”。《尚氏学》：“盖古用简，须以刀刻字，故曰‘书契’。”(36)盖取诸《夬》——《夬》，六十四卦之一，下乾上兑，象徵“决断”(见该卦译注)。由于《夬》卦有“断事明决”的象徵意义，而“书契”文字的兴起正爲了明于治事，故文中推测黄帝、尧、舜取此象徵以製“书契”，使“百官以治、万民以察”。《韩注》：“《夬》，决也。书契所以决断万事也。”

【说明】以上第二章。

本章先叙“包牺氏”仰观俯察，创製八卦;接着又举六十四卦中的十三卦，推测古人因卦象而製立礼法、器用等事，说明《易》象的“神奇”作用。

文中所言“製器”典故，虽未必出自“卦象”，但可借以窥探远古时代人们的田渔舟车、衣食住行等方面的劳作生活情状;从“结绳”到“书契”的进化更勾勒出一条我国古代文字起源的线索。这些，均爲研究上古史提供了重要旁证资料。