韩屯关氏“扣香祭” 神秘兮兮不神秘
韩屯村的满族关氏，是清顺治年间（1644—1661）入关后，又出关的京八旗人，被命迁打牲乌拉城之后，由兵变采珠的珠户了。因此，自称是“京都关”。
自清乾隆十二年（1747）始，这户人家同东北地区所有佛满洲人家一道，因接受了祭祀规范的指令，于是失去了“野祭”内容，越年后只保留下来了“家祭”内容。为什么只保留下来“家祭”内容呢？因为“家祭”祭的是本宗族祖先和入关前后金盛京“宫廷祭”的个别内容事象。
截至1984年为计，只剩下两代叉玛和一代栽力了。老叉玛是关志远，小叉玛是关柏榕、关建华、关英福（有名无实），老锅头是关丙正。祭用《神本》名叫《敬义神书》，立于民国十七年（1928年、戊辰龙年）农历正月二十日，记录人是老叉玛关丙秀（时年二十一岁）。
1985年农历正月间，由富育光、尹郁山、王宏刚三人负责组织抢救录制了该氏宗族祭祀活动全过程，含修谱，不含“拜寿”内容。为什么？因为“拜寿”主人公的“寿星”扮演者，是赶来看热闹的黑龙江省宁安县傅英仁老先生。录制地点：关丙正家（正房）。工作日：三天半（含夜间）。具体内容、程序简介如下：
第一道程序：升坛摆供
时间：第一个祭日：午后1时之前。
地点：正房西屋
内容事象：设供桌（神案）、摆供品、进香火。
操作人：总族长（大穆昆达）、支族长（小穆昆达若干）。
第二道程序：打打糕《跳饽饽神》
时间：第一个祭日：午后1—4时之间。
地点：西屋、中堂屋
内容事象：先打打糕，后《跳饽饽神》。
操作人：老锅头关丙正、助炊人（帮手若干）。
操祭人：关柏榕、关建华二人。
制打糕程序有五：一是“淘米”。米是小黄米，淘米盛具是木槽盆（亚拉呼托吞）。二是“震米”。“震”为舒醒之意，震米盛具是木盆（服寺黑）。三是“蒸米”。蒸具是饭锅（木陈）和笼屉。四是打。工具是打糕石、打糕榔头（推库妈拉）。五是制作。一律为妇女手制作。
唱《跳饽饽神》的歌词是：
哈书里哈拉，
关家哈拉，俄林得。
某属（相）阿娘、阿哈舍莫，背坤得。
……
第三道程序：领牲、摆件子、跳肉神
时间：第二个祭日：夜幕降临之后（杀头一口祭猪）。
地点：西屋、中堂屋
内容事象：一是在杀牲前，举行“领牲”仪式，全家族人跪地。二是杀牲后，举行“摆件子”仪式。三是摆完件子后，举行“跳肉神”仪式。
操作人：锅头、助炊人（若干）
操祭人：由叉玛独唱《领牲》神歌，由锅头“摆件子”，由栽力和叉玛合唱《跳肉神》神歌。
诠释一：领牲猪肉，叫“阿木孙肉”，或叫“阿木孙大肉”，是敬献给祖先神明的。未几，人与祖先神共享其肉。
诠释二：领牲，指的是通过往猪的耳朵眼里灌净水，若见其猪受到刺激后摆动耳朵，以示神领心会。若见猪耳朵不动，以示神祖怪罪了。此时此景，全族人须双跪于地，继续灌水，继续说辞，待神领心会和心领神会后，族众则欢心鼓舞开来，否则静跪静等，一动不动。
诠释三：摆件子，即将整猪大卸分节后，刻意地分割成十块（十个部位），再将十块骨肉拼成个整猪状。有猪头、血脖、脊背、左肋条骨肉、右肋条骨肉、四蹄连肉、猪尾等，唯独没有五腑六脏和下水。其中将前左蹄脚割下后，横放在猪嘴里，呈叼状，以示“自残骨肉”。
诠释四：于午后9时掌灯后，将杀猪时用的一把尖刀插入猪头上，随即“跳肉神”。
唱《领牲》的歌词是：
哈书里哈拉，
关家哈拉，俄林得。
阿哈舍莫，扎浑得。
恙哈阿吉孙，西杜非，
合合力舍莫，杜书勒非。
……
唱《跳肉神》的歌词是：
哈书里哈拉，
关家哈拉、俄林得。
其属（相）舍莫，悲坤得。
……
第四道程序：《跳白天肉神》
时间：第三个祭日：白天。
地点：西屋
操祭人：叉玛、栽力（若干）。
唱《跳白天肉神》的歌词是：
哈书里，哈拉咧，
关家哈拉，俄林得。
某属（相）阿哈舍莫，悲坤得。
……
第五道程序：背灯祭吃背灯肉
时间：第三个祭日：午后7—9时之间。
地点：西屋
操祭人：叉玛、栽力（若干）。
诠释一：宰杀第二口猪时，没有《领牲》过程。原因是，这口猪敬的不是本宗族的神祖，而是与满族世家毫不相干的一位汉家风流女神，神名叫“奥都妈妈”。
此俗源于《清宁宫》爱新觉罗氏皇族自家的《背灯祭》。传说该女是明辽东辽阳城总兵官李成梁妾夫人喜兰，在公元1572年，1573年期间，曾与努尔哈赤私恋过，后来两人私奔而吊死在一棵歪脖树下。清朝统治者为愚弄子民，于是奉为神明，直至被子民所接纳为不明真相的汉女风流神。
诠释二：背灯，指的是在祭礼过程中，除神案上蜡烛依燃外，其余灯火一律熄灭（含锅灶门口遮避），门窗一律关闭，家狗不准嚎叫，家鸡不准鸣啼，切切在昏暗、宁静的气氛中进行。背灯的另外一层意义是，这位汉家风流女神死时，是裸体状，容不得正大光明。这无疑是清王朝统治者造神的结果。
诠释三：在跳《背灯祭》神之前，诵唱具有祝贺之义的唱词，俗称“佛箔密”。
《佛箔密》的唱词是：
那丹那拉，浑香其，
恩杜立箔，精纳刻。
胡拉拉悲舍，恩杜立箔，精纳刻。
纳克林舍夫，恩杜立箔，精纳刻。
代民姑娘，恩杜立箔，精纳刻。
左所林卧车库，恩杜立箔，精纳刻。
合箔稍，阿查非，
代民嘎四哈，恩杜立箔，精纳刻。
什山箔，阿妈拉，一四合刻。
《背灯祭》的神歌是：
乌车发箔，翁苦非，
胡兰商家，吉克非；
尊托押哈，吉打非，
娘妈吉干，吉打非；
代牙哈，吉打非，
哀心撮苦，美分不可打非；
因打浑，吉干秘克非，
一寒抹林，我林开。
……
第六道程序：吃背灯肉
待跳毕后，灯火复燃、门窗开启，全族人共享其肉。此肉不叫“阿木孙肉”，而叫“背灯肉”。
第七道程序：吃小肉饭、祭天
时间：第四个祭日：上午7时至午后2时，宰杀第三口祭猪，既不《领牲》，也不“摆件子”。
地点：室内、室外
操作人：锅头、助炊人（若干）
操祭人：总族长、支族长、叉玛、栽力。
诠释一：将猪身上各个部位的肉分割少许，煮熟后，统一剁成小碎块，与白小米干饭掺拌在一起，制成的肉饭，叫作“小肉饭”。此俗，为前人在野猎时野炊生活的再现。
诠释二：祭天，祭的是“还愿杆子”。此祭，源于后金时的宫廷皇族自家祭。自公元1747年后，形成了全国规范化和模式化，属于清朝统治者独揽神权、军权、人权的范畴。
诠释三：还愿杆子尖上置一木斗，内盛装五谷杂粮，为鹊雀、乌鸦等天神（天鸟）之粮。相传，凡家猫家狗从不在此杆底下面，拉屎撒尿。
《祭还愿杆子》的歌词是：
恩吉阿巴卡，阿力莫街奇，
灯一阿巴卡，因吉莫街奇。
哈苏里哈拉，
关家哈拉，俄林得，
其属（相）阿娘阿哈，彪浑德，京文勒莫。
……
跳毕，由叉玛带领参祭成员，列成一队，将“还愿杆子”送到屯西松花江处，将整个杆子放入江里，任凭付之东流，众人向飘飘而去的杆子行叩首礼。与此同时，另由总族长带领族人在室内外打扫卫生，后将垃圾杂物置于大门外西侧，一次性烧烬。此祭，到此结束。
凡“扣香祭”，均没有“大神帽”，因而也就没有与“野祭”相关的祭器，如轰勿（幌）、捏拉气（节板）、哈拉玛（刀）、苏什哈（剑）、五克心沙查（三股马叉）、滴达（矛枪）、买秃（榔头）、托力（铜镜）、朱录（双棍）等，只有尼玛钦（抓鼓）、西沙（腰铃）和通肯（小抬鼓）三样。
凡“扣香祭”，在操祭过程中，击鼓的节奏是“慢五点”，俗称“老三点”。现将韩屯关氏家族的“老三点”记录如下。