蒙蒙巴蜀雨·青城山之旅·青城山·道教祖山

道教天师、五斗米道的创始者张天师晚年显道于青城山，并在青城山羽化。此后，青城山成为天师道的祖山，全国各地历代天师均来青城山朝拜祖庭。

张道陵与天师道祖山

据《三国志·张鲁传》等史籍记载，张道陵，原名张陵，客居四川，学道于与青城山同出一脉的鹤鸣山中，依据《太平经》造作道书，自称出于太上老君口授，并根据巴蜀地区少数民族的原始宗教信仰，奉老子为教主，以《道德经》为经典，创立了五斗米道，五斗米道又称天师道。因而张陵被后世尊称为天师，改其名为张道陵。后张道陵从鹤鸣山到青城山显道，羽化于青城山，青城山因此名列道教十大洞天中的“第五洞天”，有“神仙都会”之称，并与龙虎山、武当山等并称中国四大道教名山。

天师洞又称常道观，因张道陵曾于此讲道而得名。传说那时青城山有恶魔为害百姓，吞噬六畜，张道陵怒而斩之，为民除害。天师洞左侧的三岛石鼎足危立，上合下分。据说，张天师降魔之时，忽然电闪雷鸣，巨石从空中飞来，张陵心知妖魔作怪，挥剑一劈，巨石一分为三，形成“三岛石”奇观，又称试剑石、降魔石。故有记曰：张陵“自渠亭鹤鸣，顿驾兹岭(指今第三混元顶)，行明威之法，清涤林泽，折冲万里，拔鬼城鬼市”。(唐杜光庭《修青城山诸观功德记》)。清光绪九年(1883)，天师第六十一代孙张仁晸来此祭祖时，亲自题刻了“降魔”二字于石上。

四川青城山天师洞张道陵像

降魔之时，张天师还用画符之笔，掷向群魔，笔锋所向，山石为开，喝令魔王不得再危害百姓。从此“人处阳明，鬼行幽暗”。朱笔划山，墨迹成沟，这就是天师洞后山古龙桥对面的一条深二十余丈、宽五丈余的“掷笔槽”。

天师洞门前有一株古银杏，高约50余米，胸围7.06米，直径2.24米。据说乃张天师手植，树龄已达两千余年。李善济《银杏歌》赞曰：“玲珑高出白云溪，苍翠横铺孤鹤顶;姿如凤舞干云霄，气如蟠龙栖岩谷。”

青城山的古建筑、古遗址、宗教活动、历史传说和饮食习俗，无不渗透着道教文化的精神，被誉为活的“道教博物馆”。

东晋葛洪《抱朴子·金丹篇》云：“青城山、峨眉山，此皆是正神在其山中，其地或有地仙之人。”唐代徐太亨称青城山为“仙都众妙之奥，福地会昌之域，张天师羽化之处焉”(《青城山丈人祠碑》)。《后汉书·刘焉传》曰：“陵顺帝时客于蜀，学道鹤鸣山中，造作符书，以感百姓，受其道者，辄出米五斗，故谓之米贼。陵传子衡，衡传子鲁。”张陵的后人嗣袭“天师”称号，称“天师世家”。张陵之后，青城山先后出现了天师道正一派、上青派、清微派、全真道龙门派等道教流派。

建福宫·鬼城山

建福宫始建于唐，在青城山麓，又称丈人观。传为青城山主治神仙、五岳丈人宁封修道处。

宋彭乘《五岳真君殿记》曰：“赤城洞天，则龙蹻宁先生所治也。先生尝为陶官，通神幽隐，或履蹈烈焰，随烟上下，黄帝顺风礼问，受《龙蹻经》，得御风云术，遂封五岳丈人。”现共两院三殿，清代重修，尚存明庆符王妃梳妆台及委心亭、乳泉亭等。近年新修了题有“青城山”的彩色牌楼。

南宋淳熙二年(1175)，成都制置使范成大奏请皇上赐名“会庆建福宫”，寓古谣“帝以会昌，神以建福”之意，简称建福宫。范成大《吴船录》云：“三十里至青城山，门曰宝仙九室洞天。夜宿丈人观，观在丈人峰下，观之台殿上至岩腹。”

建福宫的过雨亭，又名“鬼城山”，据说是战国时代鬼谷子隐居处。鬼谷子又称岷山真人，名列蜀中八仙之首。他的学生苏秦和张仪被誉为“百家争鸣”中纵横家的杰出代表。杜甫来此游览，妙手偶得如此佳句：“丈人祠西佳气浓，缘云拟住最高峰。”玲珑古雅的缘云阁即由此得名。

范长生与长生宫

建福宫东侧，林立的石笋峰危而不倾。传说诸葛亮游览青城时，曾在此发现一通碑文离奇难辨的《蚕丛氏启国誓蜀碑》(简称蚕丛碑)，蜀国名士皆不能识。诸葛亮再游青城之时，访得岩穴隐士范长生，一见如故。范长生诠诵碑文，诸葛称贤，敦请他出山。范长生依然逍遥山水，于是，诸葛亮称他为“逍遥公”。另一说是刘备因请范长生出山未遂而封其为“逍遥公”。西晋惠帝时期，流民领袖李特、李流率众起义，“长生善天文，有术数，民奉之如神”(《晋书·李流载记》)，慨然援助被困的起义军，以致军威大振。李特之子李雄攻下成都，建立了“成汉”政权。《李流载记》又称：“雄以西山侯范长生岩居穴处，求道养志，欲迎立为君而臣之”，“长生固辞，劝雄称尊号。李雄即帝位，国号‘大成’，加范长生天地太师，封西山侯”。

长生宫位于青城山入山处，即范长生修真故址。宋《舆地纪胜》云，范长生在“刘先主时栖止青城山中，以修炼为事，先主征之不起，就封逍遥公，得长生久视之术，刘禅易其宅为长生观”。南宋范成大曾在《吴船录》中叙其游长生宫的经历见闻：“甲戍，下山五里，复至丈人观。二里早顿长生观，范长生得道处也。有孙太古画龙虎二君，在殿外两壁，笔势挥扫，云烟气动，盖孙笔之尤奇者。殿壁又有孙画味江龙一睹，相传孙欲画龙而不知其真。有丈夫过云：君欲识真龙乎?忽变而夭矫，孙谛视，画得之，视稍久一目遂眚，即此画也。旧壁宣和间取入京师，临行道士慕名笔募于新壁。”今存有清人黄云鹄《光绪六年谷雨长生观晓起听仰之道人弹琴》诗碑。诗云：“山深晓宜睡，入帘花气香。起来面层嶂，万汇熙朝阳。道士弹高山，使我百虑忘。范贤傥可即，千秋共徜徉。”1968年，长生观不幸失火。遗构存于青城制药厂内。

读书台·祖师殿·玉清宫

读书台在山腰祖师殿，传为杜光庭读书处。

杜光庭(850—933)，字宾圣、圣宾，唐末五代道士、文学家。他喜读书，工辞章，应举不第，于是在浙江天台山出家当道士。中和元年(881)，他随唐僖宗避乱入蜀，后事前蜀王建、王衍，被任为户部侍郎，封蔡国公、传真天师。他晚年居青城山三十余年，《广成集》、《道教灵验记》、《虬髯客传》等著作大多在此完成。他将天师道传统与上清道结合，对道教理论的总结和发展，作出了突出贡献。宋陆游诗云：“山中犹有读书台，风扫晴岚画幛开。华月冰壶依旧在，青莲居士几时来。”史载此地原有杜光庭墓，今无存。

祖师殿在宋以前称洞天观，宋代更名为清都观。唐天宝七年(748)，道士薛昌居在洞天观中炼丹修道，后饮章陆酒流血而亡，世人谓之仙去。有浴丹井遗迹留世，宋代王濯以诗感慨沧桑：“天上清都人莫到，山间仙观又荒凉。惟余旧浴丹砂井，一酌今犹齿颊香。”现存殿宇为清同治四年(1865)重建，供奉真武大帝和三丰祖师。冯玉祥在附近建有闻胜亭。

玉清宫在丈人峰北坡，天真观旧址，始建于1938年，相传与药王孙思邈有关。孙思邈是唐代著名医学家、道士，被后世尊为“药王”，道教称其为“药王孙真人”。传说孙思邈晚年曾居青城山，并在此完成多部著述。玉清宫同祀吕祖、丘祖、宁封丈人和药王孙真人。

帝王垂青

青城山历来为帝王所垂青，从黄帝封“五岳丈人”到明末庆符王屯兵，许多帝王都在这里留下轶闻遗迹。

青城山又名丈人山。相传轩辕黄帝为了战胜蚩尤，统一中华大地，曾遍历五岳寻访高人，在青城山向一位叫宁封的仙人问得“龙蹻飞行”之道，于是就封宁封为“五岳丈人”，统领五岳。今山中尚存访宁桥、问道亭、轩皇台等遗迹。后人在三清殿后建了黄帝祠，记述其事并祭祀黄帝。于右任先生撰题的楹联意境深远、书法绝美：“启草昧而兴，有四百兆儿孙飞腾世界;问龙蹻何道，是五千年文化翊卫神州。”冯玉祥将军也曾于1943年撰题颂词刻于祠前轩辕黄帝碑上：“轩辕黄帝，伟大民祖，战功烈烈，仁爱各族，制礼作乐，能文能武，垂教子孙，流芳千古。”

青城山长联(建福宫后殿楹联)中有句云：“可怜林深杜宇，几番唤望帝归魂。”即喻望帝归隐青城山的故事。

清代咸丰年间在金华宫旧址发掘出一个重达千斤以上的铁铸鼎，鼎腹外壁祥云缭绕，八条飞龙栩栩如生，工艺高超。据考证，这是唐睿宗的两个女儿玉真公主和金仙公主焚香修炼用的飞龙鼎。两位公主在太极元年(712)遁入道教之门，曾在青城山金华宫(旧址在祖师殿)修道隐居，二十多年后羽化登天。

唐玄宗虽从未驾幸青城山，却与青城山关系极大。青城山脚的飞赴寺僧众于公元689年占领了常道观(今天师洞)，企图把道家洞天变为佛家圣地，势单力薄的道士们只好四处告状。这场官司在信佛不信道的武则天执政时期打了三十多年了无结果。开元十二年(724)，信道的唐玄宗降诏，敕令“观还道家，寺依山外”。青城山道士六年后将这道“护身符”刻石立碑于宫中，这就是藏于三皇殿中的唐玄宗诏书碑。青城山原名清城山，唐玄宗在诏书中改“清”为“青”，虽不知何故，却从此叫作青城山。

《五代史·前蜀世家》载，前蜀皇帝王衍“尝与太后、太妃游青城山，宫人衣服皆画云霞，飘然望之若仙。衍自制《甘州曲》述其状，上下山谷，衍常自歌，使宫人和之”。太后、太妃原为成都城内徐姓人家的两个女儿，天姿国色，擅长诗文，被王衍之父皇王建纳为二妃。王衍即为大徐妃之子。小徐妃因“花不足拟其貌似花蕊轻也”而被王建直呼为花蕊夫人。王建也曾带领皇后和两位徐妃等数十人游青城山，宿丈人观，月余不返。大臣李庭珪和小徐妃都先后奏请王建回都亲理朝政，唯有皇后不同意。次日，丈人观遭雷击，皇后在轰雷中死去。大惊失色的王建回成都后不久也驾崩了。

王衍即位后不理朝政，却在青城山大兴土木，上清宫即为当时的建筑。花蕊夫人多次规劝王衍。尽管如此，花蕊夫人对青城山也情有独钟，常赋诗歌咏青城山河之秀丽：“翠驿江亭近玉京，梦魂犹是在青城”，“所恨风光看不足，却驱金翠入龟城”。

相传明末庆符王屯兵于青城山。他常带兵出山征战，以图恢复大明江山。其妃则在丈人山麓梳妆，等候庆符王归来。不料庆符王战死，陈妃亦殉情自尽，留下陈妃梳妆台，台上有古人题诗：“水月山花万种愁，镜妆高处晓云收。迷离蝴蝶传金粉，宛转峨眉想玉钩。香草有情台畔绿，溪光无语庙门秋。红颜寂寞知多少?不及荒寒一墓丘。”