中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也
前面讲过，中就是气机生灭起伏的最基本形态，但这个中较为静谧隐微，也较易被人们所忽略，因此对于初学来说并不易检验。然而检验气血的动态却是比较容易的，一般来说，初学较易以此作为入手。
在观照内心之前，让我们先从观照四肢开始吧。例如我现在问你此刻你的手掌中有什么感觉？这么一问，可能有很多人不知道我在说什么。他可能会说“没有什么感觉！”但事实是不可能没感觉的。为了让初学者有一个具体明白的东西来作为观察的主轴，我们可以想办法让手中那气机起伏稍微变大一点，以便于观察。
好比现在举起你的双手鼓掌五次，然后把双手轻轻放在膝盖上，此刻请你观察两只手掌中显现出来的感觉是什么？我想多数人会说现在手里麻麻的或热热的，或说有脉搏的感觉等，是不是这样呢？而那个与未鼓掌前相较，多出来的那份感觉就是我们一直提到的气或能量了。
其实在未鼓掌以前，那些感觉也是随时都存在的，只是那时它比较小，对你也不会有任何妨碍，因此没有人把它当主角来看待罢了。但当我们鼓掌几下，刺激它的动荡，那么我们便很轻易地可以发现这个主角的存在，并加以观察了。
要记得，那份麻麻的、忽生忽灭的感觉就是气！这股能量是组成一切万物的最基本元素，它是一切生命之所以能生生不息的主角！当然也是你情绪的主角！全身不论哪个角落，任何一分一秒中，只要你返观它，它是必然存在的。即使再返观，那份感觉也依然是存在的。只有这个气字，才配称是天下万物之大本所在。
现在知道主角是谁了，那么要观察它的什么呢？先别急着观察内心，因为那比较难懂。先观察你此刻的手掌吧，当你鼓掌后观察手掌中所激发出来的气机起伏时，你能很轻易地发现这些感受中，并没有喜怒哀乐及贪嗔痴爱等意义夹杂在里面。仔细欣赏它，它就只是麻麻的、热热的，它很畅然、很自在，而这份清真的感觉完全来自天然，没有一点贪嗔知见的作祟，此时手掌内的这份气机，已经处在《金刚经》所谓“离一切相”的状态中，也是已经处在《中庸》所谓“发而中节谓之和”的状态中了。
看到这里，刚才鼓掌的双掌中的感受，也已经渐渐恢复原来的常态了。若是你从鼓掌后感受的激昂，一直观照到它慢慢地消退到平常的静态，你便能清楚发现所谓平常的静态里面并非没有感觉，而是依然充满着感受，只是气机起伏比较小罢了，而这种平常静态的气机感受，就是《中庸》里面所谓的中！它是造就一切万物的常态根本，所以说“中也者天下之大本也”。又因为这份感受在未发时，里面毫无贪嗔情绪的意义，故曰“喜怒哀乐未发谓之中”。
因此中与和的差异就是一个是平常的静态，一个则是有了起伏的动态，为了区别它们的不同，因此一个叫中，一个叫和。但中与和两者都表示在这气机内不夹杂着任何好恶情识的污染，这一点则是相同的。
现在你会说，原来中和并不难懂嘛！对，并不难懂！只是子思所谓的中和，指的并不是手掌或肢体其他部位内的气机实相，而是特指内心的位置里，喜怒哀乐等情绪不论发或未发时，依然都能保有气机实相来说的。
而这内心的情绪，主要发生在身中的什么位置呢？通过一阵子的观照，每个人都可以找到身中的这个真相，答案就在我们胸膛两乳的正中，这一窍《黄帝内经》里称它为“膻中”，而古修行人则称它为“黄庭”，这也就是我为什么以“黄庭禅”这三个字，作为这个直指人心的禅学名称的由来。
一个人若能在黄庭一窍的气机动静中，皆能保持不夹杂一丝一毫好恶分别的实相正见，这便是如来“正等正觉”的当下！也是《中庸》“率性”的当下，更是得到“天下之大本”的当下！但要在黄庭一窍的气机动静中，保持不分别取舍的正知正见，稍有返观练习的人便可以发觉，这真是一门不简单的学问呀！
为什么说“和也者，天下之达道”呢？达是从这里到那里，达道是能够以着自身的造化，从这里走到道的彼岸，回到大道的怀抱中生生不息的意思。而这份生生不息，所依赖的就是身中这股阴阳二气，在互相的推荡变化中所造就出来的造化奇迹。
什么是造化？为什么几年前看这棵树是这么的小，而过几年再看到这棵树时却吓了一跳——长得这么高大！这几年究竟发生了什么样的激烈变化呢？那个慢慢变化的自然过程就称为造化。而这万物身中的造化，是靠谁来推进呢？就是靠阴阳二气反复地消长推荡。这股气在万物身中，每起伏推荡一循环，造化就往前推进了一大步，因此我们才能看到万物这些奇妙的变化。
今日存在我们身中的本性也是一样的，我们的生命为什么能生生不息地往前推进呢？为什么我们的佛性能有得到净化的机会呢？为什么修行者的法身，能夜以继日地往更纯净的道路上推进呢？其所依靠的正是保持自身中那股气机的实相，使它在实相中一动一静、一起一伏间相互的起伏推荡所造就出来的。
然而这气的动静起伏间，是否符合天性中自然的运动节律，便是我们能否率性，能否圆满一身之道的关键所在！古代智者不断在身中返观觉照的目的，就是为了检验周身的气机动静鼓荡间，是否能完全出于无心，完全出于本性的自然而已。若能借由返观觉照，而悟透了这个天下之大本的清真本来，便是佛家所谓的见性了。
然而这返观觉照到底要怎么检验呢？由于气机的静态比较隐微，并不容易观察，但气机若化为有起伏的动态时，则因为较为明显而易于观察，这一点同样适用于肢体感受及黄庭感受的观照中；但若把观照黄庭一窍的气机动静，拿来与肢体的气机观照作比较时，观照黄庭气机的难度显然要比观照肢体时的难度要高得多了！
就像刚刚我们的双手在鼓掌后再来观察，就容易多了。观察情绪也是一样，平时让你观察黄庭一窍中的“喜怒哀乐未发谓之中”，很多人都会感觉有所困难，他们会说我观不到什么。但若在情绪微微已发的时候再来观察，则较为具体明白。
观照黄庭内情绪的发动，那股能量却没有一丝丝好恶分别的意义夹杂于其间，此刻它已中了天性动态的节，动而依然中节，故称为“和”。而在喜怒未发时，那股能量是静而中节，故称为“中”。
世上万物的身中都像这样，它们的生命都是由这股气机所鼓荡造化出来的，它们的生命都是依靠那股气在中、和之间来回推荡，才得以生生不息，才得以往下一个里程碑走去。
简单地说，气在平常休息的状态时叫中，气在运动起来的状态时叫和。而造化是一种动态，因此要由这个状态造化到下一个状态，由此岸造化到解脱的彼岸，其最大的功臣是气机动态时的和，而气机静态时的中则是休息的时候才用得到的。就像由北京走到上海一样，能让你到达上海的是身体在动态的时候，而静态只是休息时才用的。要走到彼岸的过程也是一样，所依靠的是气机的动态，因此说“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”
“和也者，天下之达道也”这句话，主要是告诉我们气机在身中变成动态并不是坏事，因为气机不动则造化必定迟缓难行，气机动了造化才得以展开。因此当我们在往内观照时，应该学习和欣赏身内气机的动荡起伏，在动荡起伏间还依然不升起任何好恶取舍的分别知见，与它和平相处，如此才能使修炼的造化过程，以最快的速度向彼岸前进。
但这过程难就难在这与生俱来的中和性真，会在人们胸中的方寸之地，气机一动的当下，立即在习性的助长下攀附上满满的好恶知见，而使通往彼岸的造化全部毁于一刹那。
真可以说是：成也是心、败也是心。佛家有句话说万法惟心，就是在形容黄庭寸心的重要，法身造化的成败，全都操控在它的手上。也因此，观照的工作便要以观照黄庭一方寸的气机实相为首要工作，而其余则非重点所在，这便是佛家直指人心的教义所在。
就像方才简短的体验中，你会发现手掌中的感受本来没什么情绪，纵然它内在的气机有时动有时静，但它本自安然，实际上你的情绪在这个地方是攀附不上去的。仔细地内观我们周身的气机起伏，并非每个地方都可以攀附情绪。最后你会发现周身的气机起伏中，最容易攀附情绪意义的地方只有一方寸的大小，而这一方寸的分别知见，又足以扰乱全身气机的自然，使你离率性之道越来越远。
你终将发现，全身只有黄庭这一方寸内的气机变化，会演变成人们无尽的情绪与烦恼，只有这一方寸内的实相失守，才会扰乱我们周身的气机自在与天然！它的位置就在我们胸膛两乳正中央，深度约皮下两三寸的一个气场。
我们的本性不论如何的精妙，造化不论如何的俱足，但只要内心这一窍的中和失守，周身的天然造化便荡然无存了。这一窍是吾人喜怒哀乐的发生地，也是中节与否的检验点，它是我们身心性命能否得其自在的总源头，也是三心四相的生灭点。
因此自古智者修行，都以觉悟这方寸一窍内的中和真相为本。六祖所谓“一切福田不离方寸，从心所觅感无不通。”指的就是这个地方。
什么是中和呢？中这个字，是身中气机静态的造化模式。这个基本形态就存在于万物的本体里面，任何一棵树里有，一株草里也有，一只猴子，一只狗、一块石头、一把火里面都有的。万物身内的造化，都是以这种气机形态作为基础的。当然人的身中造化，也是以这种基本形态为本的，因此说“中也者，天下之大本也”。
然而这气的造化，会不会永远都只是维持在静态而已呢？不是的，例如春夏时，万物的气机鼓荡将会比较动荡高昂。但是看看这气机转变为高昂的时候，万物只是任这气机去产生高昂的变化，而毫无一己的知见干扰于其间，因而能使得造化快速又正确地往前推进了一步。
反观这世上的万物，唯有人类会在自身胸中气机有起有落的时候，让它演变为贪嗔痴爱等情绪的意义，来扭曲全身的造化，来破坏我们的本性。如果其中有人，能在胸中气机有了动态的变化时，仍保持不攀附任何好恶意义的真知，任其自在地升起灭去，安然地欣赏于其间，这就是《中庸》的率性，也是佛家的见性的当下。只有这个气机的天然动态，才是天下万物促成造化大幅前进的真正动力，因此子思说“和也者，天下之达道也。”
然而我们可以一直走且不休息吗？那么你可能永远也到达不了目标。因此走久了必定要休息，休息够了必定要把握时间动起来；动久了必要静，静久了必要动；中久了必要和，和久了必要中，这两者一行一歇，一动一静，才能达到彼岸，因此说“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”
本性自有自己的节度，本性隐藏在气中，就像水性藏在水分子里是一样的。气有静态，也有动态，静态安于静态的造化实相，动态安于动态的造化实相，除了气机的实相之外，不再加上别的好恶攀附，只是让这气机的起伏单独地存在，这就是一个君子修持的枢机所在，所以说“君子慎其独也”，这个独字就是维持于气机动静的单纯原貌。
当气静时也是独，当气动时也是独，当气在肢体时也是独，当气在心头时也是独。一个人独处时也是独，在很多人面前时也是独，时时检验身中气机纯净的实相，这才是所谓“君子慎其独也”的真义。
为什么只是观察一个气字，便可以证得“天下之大本”？气是构成万物的能量所在，以其流动称为气，以其为万物所共有故称为道，以其俱足万物造化之规则故称为性，以其总是展现出有条不紊的次序故称为理，以其有益于一切万物故称为德，以其足以生生不息故称为仁，以其裁制有节故称为义，其充沛则成万物之精神，其消散则成万物之凋萎。这天地间最为博大精深的字眼，全都已俱足于一个“气”字之中了。
古人说“积阴则沉，积阳则飞。”纯阴是气、纯阳也是气、污染是气、精纯也是气、中也是气、和也是气、未发是气、已发也是气。天地之间有什么东西能够逃出这气字的造化之外呢！