集大成者韩非与《韩非子》

我国战国时期，约公元前281年，韩国国君歇的妃子生下一个儿子，取名韩非。韩非从小就聪明好学，后来拜著名的荀子为师，学习各种经论。韩非有些口吃，不善言谈，但他博学多能，才学超人，文章写得非常好，他的同学李斯自以为不如。

韩非虽然师奉荀子，但思想观念却与荀子大不相同，他没有承袭荀子的儒家思想，而是在当时新的历史形势下，顺应时代发展的需求，“喜刑名法术之学”，并“归本于黄、老”，继承并发展了法家思想，成为当时法家之集大成者，被人们尊称为韩非子。

当时，韩国是“战国七雄”最弱小的国家，韩国邻近的秦国非常强大，为此韩国饱受秦国的威胁。再加上此时的韩王安个性懦弱，政权落入重臣之手，国内外形式都十分危急。

韩非眼见韩国国力日趋衰弱，内心非常着急，他便吸收了儒、道和法家商鞅的学说，提出一套要把君主的权威提高到绝对的地位的理论。

韩非多次向韩王安上书进谏自己的这套治国理论，希望韩王安能够按照自己的建议励精图治，变法图强。然而韩王安对韩非的进谏置若罔闻，始终都没采纳。

韩非大失所望，在悲观失望之余，他从“观往者得失之变”之中探索变弱为强的道路，并写了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等10余万言的著作，全面、系统地阐述了他的法治思想，抒发了自己忧愤孤直而不容于时的愤懑。

韩非写的这些著作流传到秦国后，秦国国君嬴政读后大加赞赏，佩服地说：“寡人如果能见此人，与其同游谈论一番，那就是死也都无憾了！”

嬴政对《五蠹》和《孤愤》推崇备至，仰慕已极，但却不知这两篇文章的作者是谁。有一天，嬴政问国相李斯知不知道这两篇文章的作者是谁，李斯便告诉嬴政是他同学韩非的著作。

嬴政一听非常高兴，他马上说：“你把你这个文采斐然的同学叫到秦国，让他做我的门客吧。”

李斯说：“大王，韩非是韩国的公子，是韩国上任国君歇的儿子，这任国君安的弟弟，韩国怎么肯让他来为秦国出力呢？”

嬴政想了想说：“韩非这么有才华，让他留在韩国，我岂不是多了一个强劲的对手！我一定要把他弄到秦国来，我一定要见见这个了不起的大才子。”

为了见到韩非，嬴政便急切下令攻打韩国。韩国国君安本来一点都不重视韩非，也从不任用他，但在这种形势急迫的情况下，不得不起用韩非，并派韩非出使秦国求和。

老子》，集中表述了韩非的哲学观点；《五蠹》把历史发展分为上古、中古、近古3个阶段，他认为时代不断发展进步，社会生活和政治制度都要发生变化，复古的主张是行不通的；《显学》则记述了先秦儒、墨显学分化斗争的情况，主张禁止一切互相矛盾的学说，定法家的学说于一尊。

尤可称道的是，《韩非子》第一次明确提出了“法不阿贵”的思想，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。这是对我国法制思想的重大贡献，对于清除贵族特权、维护法律尊严，产生了积极的影响。

知识点滴

《韩非子》中有一个“自相矛盾”的故事。矛和盾是古时候两种武器，矛是用来刺人的，而盾则是用来挡矛的，功用恰恰相反。

楚国有一个兼卖矛和盾的商人。一天，他带着这两样货色到街上叫卖，先举起盾牌向人吹嘘说：“我这盾牌非常坚固，无论怎样锋利的矛枪也刺不穿它。”停一会儿，他又举起矛枪向人夸耀说：“我这矛枪非常锋利，无论怎样坚固的盾牌它都刺得穿。”旁边的人听了，就问他说：“照这样说，就用你的矛枪来刺你的盾牌。结果会怎样呢？”这个商人窘得答不出话来了。