《孝经》

概况

中华民族自古就非常重视孝道，《论语》、《孟子》以及其他儒家经典，都有大量的篇幅论及孝道。“百事孝为先”，孝道既是中华民族的传统美德，又是传统文化的精华所在。《孝经》被列为“十三经”之一，是一本专门陈述孝道的伦理类经典着作，东汉时被立于学官。和《论语》一样，《孝经》是童蒙的经典，从帝王到百姓，人人必读。

《孝经》成为儒家经典虽然比较晚，但不像《孟子》那样代有争议，而是众口一词，均予肯定。《孝经》虽无高深的道理，但由于它有助于“修齐治平”，切近人伦之道，易于深入人心，所以，历代统治者都极为重视。剔除其落后的成分，就社会家庭伦理方面来看，即使在现代社会，它仍然具有积极的现实意义。

1.《孝经》的作者

传统认为《孝经》是孔子所作。后世有多种说法。有说是曾子的，有说是子思的，还有说是孟子及其门人的。据考证，《孝经》应该成书于秦汉之际，正如《四库提要》所说，是孔子“七十子之徒遗言”。

2.《孝经》的内容

《孝经》在“十三经”中字数最少，但内容周全（共有十八章，一千七百九十九字）。它以孝为中心，从各个方面阐明孝的本质、意义、方式、方法，集中阐发了儒家的伦理思想，并将之推及社会政治，使之规范化、伦理化。

首先，强调了孝的重要性和作用，明确孝是上天的规范：“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”指出孝是道德的根本：“人之行，莫大于孝。”国君要用孝治理国家，臣民要以孝立身扬名、保持禄位。把家庭的孝亲与忠君报国联系在一起，认为忠是孝的延伸和扩展。对孝进行了绝对化、神秘化的渲染：“孝悌之至”可以“通于神明，光于四海，无所不通”。其次，对实行孝的方式方法作了系统的规范，提出了孝在社会人生中的贯穿过程：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”是孝之始；“立身行道，扬名于后世，以显父母”是孝之终；主张孝要“始于事亲，中于事君，终于立身”，“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”。根据人的等级差别，《孝经》还规定了孝的不同内容——天子之孝：“爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海”；诸侯之孝：“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；卿大夫之孝：“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”；士阶层的孝：“忠顺事上，永保爵禄”；庶人之孝：“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”。

孝是中国传统伦理思想的重要组成部分，其影响远远超出了道德伦理的范围，不仅修身、齐家，更在于治国、平天下。所以，它又是政治的最终目的与价值所在。