闲章趣谈·石涛

《石涛》：石涛 明崇祯十四年—清康熙四十六年后（1641-1707后），俗姓朱氏，名若极，字石涛，号清湘，又号大涤子，晚号瞎尊者，自称苦瓜和尚，明楚藩后。工山水人物，兰竹花果，笔意纵恣，脱尽窠臼。尝客粤中，所作每多工细，矩唐、宋。晚游江淮，粗疏简易，颇近狂怪，而不悖于理法。王麓台尝云：“海内丹青家，未能尽识，而大江以南，当推石涛为第一，予与石谷皆有所未逮。”其推重如此。著有《画语录》。

《石涛》：主要闲章：搜尽奇峰打草稿 我法 靖江后人 苦瓜和尚 济山僧 瞎尊者 善果月之子天童忞之孙原济之章 大涤子



搜尽奇峰打草稿

石涛《画语录·山川章》云：“山川使予代山川而言也，山川脱胎于予也，予脱胎于山川也，搜尽奇峰打草稿也，山川与予神遇而迹化也，所以终归之于大涤也。”搜尽奇峰打草稿的目的是使山川与作者神遇而迹化，人与自然的相互感发，通过笔墨而传达出来。体现的是自我与天地万物相互陶咏的状态。

搜尽奇峰打草稿

我法

陈撰《玉几山房画外录》载石涛《自画山水》跋云：“吾昔时见‘我用我法’四字，心甚喜之。善为近世画家专演袭古人，论者亦且曰‘某笔肖’、‘某笔不肖’，可唾矣。及今番悟之，却又不然。夫茫茫大盖之中，只有一法，得此一法，则无往非法。而必拘拘然名之为‘我法’，吾不知古人之法是何法，而我法又何法耶？总之，意动则情生，情生则力举，力举则发而为制度文章。其实不过本来之一悟，遂能变化无穷，规模不一。吾今写此卷，并不求合古法，亦并不定用我法，皆是动乎意、生乎情、举乎力、发乎文章，以成变化规模，则论者指而为吾法也可，指而为古人之法也，亦无不可也！”在这段文字中，石涛既反对食古不化地所谓承袭“古法”，也反对以“我法”相标榜。并提出“古法”和“我法”实为一法。前提是要动乎意、生乎情、举乎力、发乎文章，以成变化规模。指出了“古法”和“我法”的内核，以此发之，才能通天地古今，真是见解深邃，发人深省。

我法

靖江后人

李驎《虬蜂文集》有《大涤子传》云：“大涤子者，原济其名，字石涛，出自靖江王守谦之后。守谦，高皇帝（朱元璋）之从孙也。洪武三年，封靖江王，国于桂林。传至明季南京失守，王亨嘉以唐藩（朱聿键）序不当立，不受诏，两广总制丁魁楚檄思恩参将陈邦传率兵攻破之，执至闽，废为庶人，幽死。是时大涤子生始二岁，为宫中仆臣负出，逃至武昌，剃发为僧。”这则传记明确交代了石涛的身世，是靖江王守谦之后，明末靖江王朱亨嘉之子。



苦瓜和尚 济山僧 瞎尊者

靖江王朱亨嘉自称“监国”，兵败被擒时，石涛“为宫中仆臣负出”，由桂林逃至全州，为求活命，只得投全州湘山寺落发为僧，以求庇护。逃出桂林时，石涛只有三岁，可见，他的童年和少年时代都是在湘山寺度过的，这里的生活给他留下了美好的记忆。以至于他后来在书画上还常盖有“清湘”“湘源谷口人”等印章，寄托的就是对故国的思念之情。



善果月之子天童忞之孙原济之章

石涛曾拜高僧旅庵本月为师，旅庵本月为天童寺住持木陈道忞的法嗣（木陈道忞出自密云圆悟之门）。木陈道忞在清初以高自标置、好出风头闻名禅林。出道得势后，另立山头，依“道本元成佛祖先，明如昊日丽中天”十四字“传祖演派。”旅庵法名本月，属“本”字辈；石涛拜其为师后，属木陈道忞一支的“元”字辈。案灯谱石涛为临济宗第三十六代传人。他刻用此印，是以显示其在临济宗内的师承关系。



大涤子

石涛晚年寓居扬州后，披淄衣，做和尚的观念日趋淡薄。转而倾向于道教。取“大涤子”的号，就是表明自己“向上一齐涤”，与佛教脱离关系的意思。陶蔚《赠大涤老人》诗小注云：“即苦瓜也，忽蓄发为黄冠，题其堂曰‘大涤’，同人遂以呼之。”他自己有诗云：“爱尔隐居清且佳，风致宛若神仙家。白石新煮润如玉，丹火出林红似霞。岂无大田种嘉秫，亦有别涧流桃花。飘零江海未归去，笑我肃肃双鬓华。”已完全是一派煮石炼丹，试求长生不老的道士作风了。

靖江后人

苦瓜和尚

济山僧

瞎尊者

善果月之子天童忞之孙原济之章

大涤子