《萧抱珍》历史评价与正史事迹,《萧抱珍》人物故事小传

萧抱珍(公元?—1166年)，金代道士，太一道创始人。卫州(治所在今河南汲县)人。相传入道以后，“即以仙圣所授秘箓济人，祈禳诃禁，罔不立验”。天眷(公元1138—1140年)年间，广传“太一三元法箓之术”，四方学者甚众，其法大行于世，因此名之曰“太一教”。与全真教、真大道教同时并立。其教旨以老子之学修身，认为“做仙做佛不难，只依一弱字便是。”又以巫祝之术济人，专以笃人伦翊世教为本。其教佳嗣有秘箓法物，继法嗣者皆改姓萧，即以祖师之姓为姓、如其教始祖为萧抱珍，以后历任掌教(祖师)分别为萧道熙、萧志冲、萧辅道、萧居寿、萧全祐，萧天祐等。因此派以符箓济人，故与全真道、真大道教相异。公元1148年金熙宗对其教甚加礼敬，敕赐所居庵名为“太一万寿观”。到元代，其嗣法者萧辅道、萧居寿等，在元代名重一时，其教大兴。金王若虚著有《一悟真人传》己佚，其部分内容为《重修太一广福万寿宫碑》所引。



〔正 史〕

太一教者，始金天眷^①中道士萧抱珍，传太一三元法箓之术，因名其教曰太一。……

《元史·释老传》卷二○二

〔注 释〕

①天眷：金熙宗完颜亶年号(公元1138—1140年)。



〔相关史料〕

初真人^①既得道，即以仙圣所授秘箓^②济人，祈禳^③诃禁，罔不立验。天眷初，其法大行，因名之曰太一教，盖取元气浑沦，太极剖判，至理纯一之义也。

《重修太—广福万寿宫碑》(《南宋初河北新道教考》)

金天眷间，始祖一悟真人，是生卫郡，远法^④汉仪，近追^⑤前代，上稽^⑥下考，乃立教焉。本之以湛^⑦寂，而符箓为之辅，于以上格圆穹，妥妥玄象，度群生于厄苦，而为之津梁，迹其冲静玄虚，与夫祈禳祷祀者，并行不悖^⑧。

九年^⑨，朝廷歆^⑩其行异，敕立万寿额碑于本观，是后声教大振，门徒增盛，东于海矣。门人巨鹿李悟真者，造请“何为仙道?”师曰：“做佛仙不难，只依一弱字便是，曰‘弱者道之用也’。”

《秋涧集·萧道熙传》

长生天底气力里，蒙哥皇帝福荫里，忽必烈大王令旨，卫州太一万寿观，羽升微妙大师萧抱珍，道成一悟，箓阐三元，创兴太一之门，密毗⁽¹¹⁾治化，潜卫邦家⁽¹²⁾，虽汉张道陵、魏寇谦之，无以过也。宜赠太一一悟传教真人，及改太一万寿宫为太一广福万寿宫。

汲县太一广福万寿宫《忽必烈大王令旨碑》

至元⁽¹³⁾三年二月乙丑，皇帝遣中书左臣张文谦，传旨翰林学士院，卫州重修太一广福万寿宫成，当有文以识诸石，臣鄂闻命，谨按故金待制王若虚所著《一悟真人传》：初真人即得道，即仗以仙圣所授秘箓济人，祈禳诃禁，罔不立验。天眷初其法大行，因名之曰太一教，盖取元气⁽¹⁴⁾浑沦，太极⁽¹⁵⁾剖判，至理纯一之义也。寻以所居湫⁽¹⁶⁾隘，不可以竭香火斋洁之虔，乃于州东三清院故址，葺茆⁽¹⁷⁾而庵⁽¹⁸⁾。皇统八年⁽¹⁹⁾，熙宗闻其名，遣御带李琮驿召赴阙，悼后尤加礼敬，赏赉不赀，共为奏乞观额，敕以太一万寿赐之。

汲县《重修太一广福万寿宫碑》

[注 释]

①真人：指萧抱珍。②秘箓：道教的秘文、秘录。③禳：祭祷鬼神以消除灾祸的迷信活动。④法：效法。⑤追：追记。⑥稽：查考、考核。⑦湛：同“沉”，沉寂。⑧悖：违背。⑨九年：指金熙宗皇统九年(公元1149年)。⑩歆：赞叹、赞赏。(11)毗：相连、相邻，这里有关系到的意思。(12)邦家：国家。(13)至元：元世祖忽必烈年号。至元三年，即公元1266年。(14)元气：道教教义概念，道教经典认为：元气为“天上大道”所化生，混沌无形，由元气产生阴、阳二气，阴、阳结合，产生万物。(15)太极：道教教义概念，最初是指道的性质和状态，经过长时间的发展，宋代理学吸取《周易》和道教的太极说建构而成，以“太极”为最高宇宙本体的思想体系，认为道教即道，太极即理，太极即心。(16)湫：低洼之地。(17)葺茆：葺：用茅草覆盖房屋，茆通茅。(18)庵：(小)草屋。(19)皇统八年：即公元1148年。